ملخص الجهاز:
"و دون الدخول فی تفاصیل سبق ان ابرزناها فی بحث سابق4،نکتفی هنا بالقول ان التراث قد وظف فی الخطاب النهضوی العربی الحدیث توظیفا مضاعفا:فمن جهة کانت الدعوة الی الاخذ من«التراث»و الرجوع الی «اصول»میکانیزما نهضویا،عرفته الیقظة العربیة الحدیثة کما عرفته جمیع الیقظات النهضویة المماثلة التی عرفها التاریخ،میکانیزما قوامه الانطلاق فی العملیة النهضویة من الانتظام فی تراث و العودة الی«اصول»للارتکاز علیها فی نقد الحاضر و الماضی القریب منه الملتصق به،و القفز بالتالی الی المستقبل،و من جهة اخری کانت الدعوة نفسها رد فعل ضد التهدید الخارجی الذی کانت تمثیله،و ما تزال،تحدیات الغرب،العسکریة و الصناعیة و العلمیة و المؤسساتیة،للآمة العربیة و مقومات وجودها،مما جعل تلک الدعوة التی حرکت الیقظة العربیة الحدیثة قد جعلت من آلیة النهضة فیها آلیة للدفاع ایضا،و بالتالی،فعملیة الرجوع الی «الاصول»و احیاء«التراث»التی تتم،فی حالة العادیة للنهضة،ضمن اطار نقدی و من اجل التجاوز؛ان هذه العملیة قد تشابکت،فی حالة النضة العربیة الحدیثة،فاندمجت مع عملیة الاحتماء بالماضی و التمسک بالهویة تحت ضغط التحدیات الخارجیة،فاصبح«التراث»هنا مطلوبا لیس فقط من أجل الارتکاز علیه و القفز الی المستقبل،بل ایضا و بالدرجة الاولی من اجل تدعیم الحاضر:من اجل تأکید الوجود و اثبات الذات.
و هکذا فاذا کان المنهج التاریخی الذ هدفه الاساسی هو بناء«الوحدة و الاستمراریة» فی تاریخ الفکر الاوروبی عامة،صادرا فی ذلک عن فکرة«التقدم»التی بلغت أوجها عند هیغل حینما عبر عنها فی مجال تاریخ الفلسفة بالقول«ان الفلسفة التی تکون آخر من یصل،هی نتیجة لکل الفلسفات التی سبقتها،و یجب ان تحتوی علی المبادیء التی قامت هذه علیها»اذا کان هذا المنهج التاریخی قد مارس بصراحة امبریالیة و هیمنة علی التاریخ بابراز ما یرید و السکوت عما لا یرید،فان المناهج الاخری التی تختلف معه،او قامت کرد فعل ضده،لم تکن تمس ابدا الاطار الذی قام هذا المنهج من اجل تشییده و ترسیخه،اطار المرکزیة الاوروبیة بوصفها مرجعا لکل شیء یقع خارج اوروبا."