ملخص الجهاز:
"الخ و کذلک مفکری النهضة و منهم الأفغانی و محمد عبده،و هذا الطور الأول هو الأقل أهمیة بالنسبة الی مقتضیات التحلیل،نظرا إلی أن الأهالی لم یکونوا فی أغلب الأحیان مسیطرین علی الدولة فی ذلک العصر،و بالتالی کان الفکر السیاسی،و هو الفاقد للموضوع المحدد،توقا متسامیا،و تبعا لذلک کان دوما مکتوبا.
إن مساهمة الحرکة الدینیة،علی المستوی الشرعی،کانت مساهمة ضئیلة و هزیلة،لأنها لم تنجز شیئا یمکن اعتباره أساسیا منذ محمد عبده،و علی عکس هذا فإن المساهمة الایدیولوجیة لمحمد عبده هی التی ثبت بقاؤها و دوامها: إن محمد عبده یعتبر استعمال الدین عملا توعویا و إصلاحا لفساد اجتماعی،مع أنه لیس الطریقة الوحیدة،و لکن قرب الدین من مفاهیم الناس هو الذی یمنحه هذه الطواعیة بحکم عدم إلمام الناس بغیره من العقائد.
و لأنهم کانوا و لا یزالون یقدرون أن حکومة مصر قد اضطرت بحکم هذه الحیاة الحدیثة الی أن تأتی من الأمر ما لم یکن یبیحه الإسلام من قبل،فهی تعامل المصارف و تنظم الربا و تبیح ألوانا من المعصیة،بل تستغلها أحیانا،إذ أکد نص الدستور«أن الإسلام دین الدولة یدل علی معناه حقا،فلا أقل من تغییر کل هذه المحادثات،و لا أقل من أن یغیر نصوصا تکفل حریة الرأی و تبیح للناس أن یلحدوا»8.
و مع هذا،فمن یشک فی أن النظرة اللیبرالیة الوطنیة عکست الی حد ما متطلبات المصیر العربی فی حقبة معینة،علی الرغم من أن هذا البرنامج لم یصمد فی أخر الأمر أمام الهجومات المتتالیة،و بخاصة هجومات السلفیین و القومیین؟ ففی الوقت نفسه الذی ساهمت سنوات الخمسینات و الستینات فی تحریر بلدان العالم الثالث،و بخاصة بلدان المغرب العربی،فهی قد وضعت إشکالیة التنمیة فی مرکز الإهتمامات،و قد فرض هذا الموضوع نفسه علی کل الدول الوطنیة مع الفروق الملاحظة،حیث ان البلدان المتقدمة فی الإستقلال سعت الی الدعوة للوحدة العمودیة بین البلدان العربیة،کوسیلة لتحقیق الوحدة الإقتصادیة و الإجتماعیة."