ملخص الجهاز:
"حادی عشر:ساهم مرکز دراسات الوحدة العربیة،من خلال مجلته«المستقبل العربی» و نداوته و کتبه فی تحقیق قدر کبیر من التفاعل بین مفکری المغرب و المشرق العربیین،فقد حضر 94 و فی العصر الحدیث،تدعمت المرکزیة و تزاید التبرقط فی مصر نتیجة عدة ظروف تاریخیة منها:نظام محمد علی الإحتکاری فی اوائل القرن التاسع عشر،و الخضوع للإستعمار البریطانی فی أواخر القرن التاسع عشر،و التأثر الثقافی بالنموذج المرکزی الفرنسی فی الإدارة عبر عقود طویلة، ثم التأثر بالنمط التنظیمی العسکری بعد ثورة 1952،ثم التحول نحو الإشتراکیة أو رأسمالیة الدولة فی الستینات.
أعتقد أن الأجیال التی لعبت دورا فکریا تکونت حتی من الفترة الاستعماریة فی تونس علی الأقل عبر الصادقیة،و عبر الزیتونة أیضا،و لکن أساسا عبر الصادقیة لأن الصادقیة کانت تعطی تعلیما مخضرما فرنسیا،و عربیا فی الوقت نفسه،فتکون جیل کان وصل إلی سن الرجولة إبان الاستقلال،و جیل من المثقفین الجیدین،إنما هذا الجیل من المثقفین الجیدین خلافا للوضع فی المغرب استقطبته الدولة.
هشام جعیط أرید أن أشیر أیضا إلی الدور الذی لعبته بعض الجمعیات فی تونس کالمدرسة الصادقیة،و أثرها علی المشرق لا ینکر،و لکن کانت هناک جمعیة لعبت دورا مهما و هی الجمعیة الخلدونیة،و حیث کانت الصلة شدیدة بین مثقفین مغاربة یذهبون إلی تونس و یستمعون و یحاضرون،علی کل حال کان هذا الاتصال موجودا.
و الجدیر بالذکر-و یمکن أن هذا هو الذی بهر المشارقة إلی حد ما-هو أنک تجد عند المغاربة، سواء فی تونس أم الجزائر أم المغرب،تأصلا کبیرا فی الفکر العربی الاسلامی،و قوة انتماء شدیدة له قد لا نجدهما فی المشرق بین الحربین العالمیتین،لأن مفکری المشرق کثیرا ما کانوا یعتمدون علی «داروین»و یخاطرون بالحضارة العربیة-الاسلامیة،أو أنهم حاولوا إنقاص قیمتها،فکانت هناک عقدة نقص،عقدة النقص هذه غیر موجودة عند المفکرین المغاربة."