ملخص الجهاز:
"إذا کان الوضع اشکالیا بین الدین و الإبداع حقیقة،فإن هذا لا یفترض القول بدءا،إن الاسلام یری کل إبداع بدعة و ضلالة،رغم تقاطع العناصر الدلالیة للکلمتین علی مستوی عناصر کالجدة و التفرد و الأصالة و القطیعة و التصادم مع المعتقدات و«الأندوکسا»السائدة،بید أن الزوجین الإشکالیین المتنوعین فی الایدیولوجیا الاسلامیة المعاصرة بمختلف تیاراتها،و القائلین بأن الإسلام دین و دنیا،یفرزان أزواجا أخری فی الخطاب المتداول حول التراث و علوم الإنسان فی الوطن العربی و الاسلامی:اللاهوتی/الناسوتی،المقدس/المدنس،المتعالی/التاریخی،النقلی/العقلی، التقلیدی.
هـ-النزاع الخطابی:محاولة لبناء الخطاطة التشخیصیة إذا اقترحنا قراءة غریماس للخطاب،کفرضیة علمیة،تری خطاب الأدباء حول الإسلام،علی أساس أنه قص و سرد،بحیث یصبح حدیث أو کلام کل أدیب مقطعا سردیا لسد«نقص معرفی»، بهدف الوصول إلی نهایة هی«معرفة»الموضوع،أی الإسلام الیوم،ثقافة و دینا،من طرف فاعل معرفی،له کفاءة معرفیة و«ثروة»( Aura )جمالیة،و مشروعیة فکریة و إبداعیة،و«رأس مال رمزی» علی حد مصطلح بوردیو56،تعطیه سلطة فی حقل انتاج الرمزیات،فإن الکتاب(أی مجموع إجابات الکتاب)،یظهر کـ«مشهدة و إخراج»و«بنینة»لخطاب نقدی،أدبی و معرفی،و فاعله الانتلیجنسیا الأدبیة العربیة المعاصرة،حول خطاب آخر،مغایر له،یظهر بوصفه خطابا دینیا، ثیولوجیا و ایدیولوجیا،و منتجه الحرکات الاسلامیة و مثقفوها.
( Jean Dejeux,Le Sentiment religieux dans la litte?rature Maghre?bine(Paris:Harmatan,1987 تمثل و امتصاص و استیعاب النص المقدس،و المتن الدینی-القرآنی و المثیولوجی و الصوفی و تفکیک بناه،لغاته و شیفراته السیمیائیة،الجمالیة و الرؤیویة،و تحویلها من مجالاتها المقدسة،إلی فضاءات تعبیریة دالة،ایحائیة و متجذرة فی مراجعها التخییلیة-الثقافیة الإسلامیة،کما یقوم بذلک کثیر من المؤلفات الشعریة و السردیة العربیة المعاصرة،التی تطرح أسئلة سوسیولوجیة مهمة علی مستوی علاقة الخطاب المقدس و اللغات الجماعیة الدینیة باللغة و البنی الترکیبیة،الدلالیة و السردیة للنسق الإبداعی60."