ملخص الجهاز:
"صحیح أن نجیب محفوظ کان بإمکانه أن یقدم لنا روایات تعد أکثر عمقا مما نجده فی بعض روایاته و خاصة إذا وضعنا فی اعتبارنا أن أکثر روایات نجیب محفوظ قد تولت إلی أفلام سینمائیة و هذا بالتالی قد یجعلنا ننظر إلی بعض روایاته علی أساس أنها کانت لمخاطبة الجمهور العامی فإن أدبینا نجیب محفوظ قد وهب حسا فلسفیا مکنه من أن یبث آراءه الفلسفیة من خلال أکثر روایاته حتی فی بعض الروایات و القصص التی تحولت إلی أفلام سنیمائیة،و هل یمکن أن نقلل من الرؤیة الفلسفیة عند نجیب محفوظ فی الثلاثیة و الکرنک وزقاق المدق و غیرها من الروایات التی تحولت إلی أفلام سینمائیة.
و هذا ما نجده عند عدید من المفکرین أمثال الفیلسوف الانجلیزی برتراند رسل ألم أقل لکم أیها القراء الاعزاء بأن الفکر الفلسفی کان له دوره فی تشکیل بعض آراء نجیب محفوظ من خلال روایاته، و بحیث یکن نجیب محفوظ صادقا حین قال فی إحدی لقاءاته،بأن قراعته للفلسفة کان لها تأثیر کبیر علیه،و من قوله أیضا بصواب بعض النقاد حین قالوا عن أدبه،إن الرؤیة الفکریة تعد واضحة فی أعماله،تماما کما نقول إن الأدب الأوربی فی القرن العشرین إنما غلب علیه الطابع الفکری.
فهل هذا القول من جانب نجیب محفوظ یدل علی اعتزازه بالدور الاجتماعی للأدب و أیضا بمحاولة الأدیب الکشف عن أبعاد نفسیة لا تخلو من دلالات دینیة؟إن ذلک قد یکون صحیحا إلی حد کبیر و إذا کان نجیب محفوظ قد ذکر أولاد حارتنا و الحرافیش ضمن ما یعتز به و بصورة تؤدی إلی الربط بینهما،فإن ذلک یعد صحیحا إلی حد کبیر و برؤیة فلسفیة نقول من جانبنا إن نجیب محفوظ فی هاتین الروایتین یلجأ إلی أسالیب رمزیة نجدها عند کثیر من الأدباء الفلاسفة و الفلاسفة الأدباء و ذلک علی النحو الذی سبق أن أشرنا الیه فی بدایة دراستنا لأدب نجیب محفوظ."