ملخص الجهاز:
"الواقع أننا نجد فیها قابلیات إنسانیة خاصة،إذا استطعنا أن نمیز هذه القابلیات فی أصیل فطرة الإنسان، لظهرت أمامنا هذه الفطرة تمیزها و تفردها و قد قسم المؤلف قابلیات الفطرة إلی ما یلی: 1-القابلیات البدنیة:مثل قابلیته لانتصاب القامة، و ما یترتب علی الأنتصاب من اتساع مجال الرؤیة أمامه، و بالتالی انفساح مجال التصور الذهنی.
و لیس هناک عبارة تبین مکانة قابلیة الطفل البشری لاکتساب اللغة أفضل من عبارة«مکینل»التی یقول فیها:«إن دراسة اکتساب اللغة قد تعطینا بصیرة فی أعمق أسس الحیاة العقلیة عند الإنسان» و هناک قابلیة التجرید،و هی أساس تحرر الفکر الإنسانی من قید المکان و أسر الزمان،کما وسعت من مجال الفکر و التصور و التخیل.
متی یکون البدء لهذا الإثراء؟یری المؤلف أن فطرة الإنسان محتاجة دوما إلی نوع من الإثراء النفسی فی مراحل نموها کلها،و لیس الترکیز علی المراحل الأولی إلا لأهمیتها من حیث هی مراحل إساء قواعد البنی الأساسیة فی الشخصیة.
برکة البواکیر108 یختتم المؤلف الدکتور سید أحمد عثمان کتابه«الإثراء النفسی؛دراسة فی الطفولة و نمو الإنسان»،بالحدیث عما فی سیرة الرسول علیه الصلاة و السلام من هدی نبوی فی شأن الإثراء النفسی للإنسان فی طفولته الباکره.
کان النبی صلی الله علیه و سلم حینما یؤتی بأول الثمر یقول:اللهم بارک لنا فی مدینتنا[المدینة المنورة]،و فی ثمارنا،و فی مدنا،و فی صاعنا،برکة مع برکة[المد و الصاع من المکاییل التی تکال بها الحبوب].
و هذا یشیر إلی الکثیر من جوانب الهدی النبوی: 1-فهو فعل إیثار قلبی یعلم النبی فیه أصحابه،کما یعلم من طرف خفی غیر مباشر،الأطفال أنفسهم،أن یؤثروا الآخر علی أنفسهم بالثمر الطیب الذی تشتهیه الأنفس،و خاصة عند ظهور بواکیره المرتقبة."