ملخص الجهاز:
"و بهذا نکون قد انتهینا من الخطوة الأولی،و حیث أننا نرید اثارة المنهج لم نتعمد رصد جمیع الظواهر القرآنیة التی تنسجم مع ما سنفرضه فی الخطوة الثانیة، إذ أننا نرید ان نتعرض الی نماذج تطبیقیة أخری فآثرنا الاختصار فی البحث و من ثم ننتقل إلی الخطوة الثانیة،و هی مرحلة التفسیر لتلک الظواهر،و هنا توجد فرضیة صالحة لتفسیر اجتماع هذه الظواهر مع بعضها فی کتاب واحد قد نزل فی مدة طویلة تصل الی الثلاث و العشرین سنة، و هی فرضیة ان هذا الکتاب نزل من عند الله تعالی علی رسوله محمد صلی الله علیه و آله و سلم عن طریق الوحی الأمین،فإن هذه الفرضیة یمکن بها تبریر کل تلک الظواهر.
فعندما نلاحظ ظاهرة الدعوة للصلاة فی القرآن الکریم فی الکثیر من الآیات کقوله تعالی: و یقیمون الصلاة (البقرة:3) و اقیموا الصلاة (البقرة:43) و استعینوا بالصبر و الصلاة (البقرة:45) حافظوا علی الصلوات (البقرة:238)و التوسع فی ذکر أحکامها و صورها کصلاة المسافر، و صلاة الخوف،و ذم التارکین لها و المتهاونین فیها،و توعدهم بالنار و بجهنم، و بیان المقدمات المتعلقة بها کالطهارات، و النتائج المترتبة علیها کالنهی عن الفحشاء و المنکر و تزکیة النفس و غیر ذلک مما یتعلق بها،فمن خلال استقراء هذه الظواهر القرآنیة المختصة بشأن الصلاة من خلال الملاحظة المعتمدة علی الحس و التتبع لآیات القرآن الکریم نحقق الخطوة الأولی فی المنهج الاستقرائی ثم ننتقل و بشکل مباشر للخطوة الثانیة،و هی الفرضیة التی یمکن أن تفسر بها کل تلک الظواهر مجتمعة بحیث تستبطنها-علی تقدیر واقعیتها-و هذه الفرضیة هی أن الصلاة أمر واجب یلزم به المکلف،و لا یحق له ترکه بحال من الأحوال أصلا(12)."