ملخص الجهاز:
"بدایات و منطلقات»،و قد جاء فیه أن الواقع العربی کان یفتقر فی مراحله الأولی إلی إدراک حقیقة أن تحقیق مشروع النهجة القومیة لا یعنی مجرد فعل سیاسی توحیدی فوقی لکیانات منفصلة فی حدود سیاسیة،و إنما هو فی الأساس عملیة توحیدیة،و اندماج مجتمعی داخلی و معرکة شاملة للتحدیث 1lو العصرنة فی الفکر و الثقافة و السیاسة و أنماط الحیاة،و فی الوقت نفسه یقتضی عدم تجاهل خصوصیات کل قطر عربی.
و یقول الباحث:لعل نظرة سریعة إلی مراحل تطور الفکر القومی العربی کفکر سیاسی یعنی بتحلیل أوضاع الأمة و تشخص مشاکلها و وضع المعالجات الکفیلة بحلها،نجدها تتلخص بالتمحور حول ثلاثة أهداف أو غایات عبر عنها صراحة لدی بعض فصائل هذا الفکر، و عبر عنها ضمنا عند البعض الآخر مع اختلاف فی الترتیب القائم أحیانا علی الرؤیة التاریخیة غیر المیکانیکیة لها، و أحیانا أخری علی مفهوم جدلیة العلاقة بین الأهداف الثلاثة،و هی:الحریة و الاشتراکیة و الوحدة.
عبد الجبار عبد مصطفی(العراق) الموسوم«الإطار المستقبلی للفکر القومی 1lالعربی»،و فیه یتساءل الباحث:کیف لنا أن نجتهد فی تحدید الإطار المستقبلی للفکر القومی العربی؟و هل سیکون هذا الفکر تابعا لمخرجات التقنیات الطاغیة فی حیاة الإنسان و الشعوب و المجتمعات؟ و إن کان مستقلا،فما هی حدود الاستقلالیة،و کیف لنا أن نضمن استقلالیته فی عصر التداخل الکامل و غیر المتوازن بین الشعوب و الأمم؟ و أجاب الباحث،بأن ذلک یرتبط بمؤشرات عدة منها أنه لا مجال أمام الانغلاق باتجاه انسیابیة و تدفق المخرجات التقنیة فی وسائل الاتصال الفکری و الثقافی،أو فی التخلی عن قیم الحضارة العربیة الإسلامیة،و کذلک أمام أحادیة الفکر و الثقافة التی تعبر عنها صیغة(الأمرکة)فی تسویقها السیاسی و الاقتصادی و التجاری،کما أن فکرة حوار الحضارات لیست فکرة متوازنة طالما أنها لا تقوم علی أساس توازن أطرافها."