ملخص الجهاز:
"و فی سوی موقعه وقوعها،فلو أنهم أنعموا النظر،و جردوا من شوب العصبیة و الهوی الفکر،لعلموا أن أحدهم لو قیل له فی شیء من خاصة أعماله،و ما یصدر عنه من أقواله و أفعاله،إن فعلک هذا علی غیر أساس العقل موضوعه،و لا من مطالعه طلوعه،لاشتشاط من ذلک غضباء،و لقام له مکذبا،و فی مثل هذه المواجهة مستذنبا،فکیف یرضون للأنبیاء الذین هم سادات دینهم،و الوسائط بینهم و بین ربهم ما لو قابلهم بمثله مقابل لکرهوه أم کیف لا یعتبرون أن الخطاب فی کتاب الله کله مع أولی الألباب بقول الله تعالی: «فاتقوا الله یا أولی الألباب» و قوله «إن فی ذلک لذکری لأولی الألباب» و ما یجری مجراه مما کثر و تکرر،و لیس یخلو من کون هذه الأوضاع الشرعیة،لیس لها برهان من العقل عند الرسول علیه السلام،الآتی بها نفسه أو کون البرهان عنده،فلم یشعر به،فإن کان لا برهان لها عنده فهو فحش؛فلو أن سائلا سأله عن العلة التی اقتضت أن یجعل الصلاة خمسا، و لا یجعلها ستا،فکان یقول لا أدری،لکفاه طعنا أن یأتی بشیء لا یدری العلة فیه إذا سئل عنها،و ان کان لها برهان عند نفسه عقلی-و البرهالن مما یجمل الأقوال و الأفعال-ثم لم یظهره فلم یقم إذن بحق البلاغ،و هذا منتف عن الرسول علیه السلام،لأنه بلغ و قال فی النادی:«اللهم اشهد انی بلغت»و سوی هذا فمعلوم أن الرسول علیه الصلاة و السلام لم یکلف تکلیف الشریعة إلا ذا عقل،فکیف یکلف ذا عقل ما کان موضوعه علی غیر عقل،لأن ما کان موضوعه علی غیر عقل،فهو بغیر ذی عقل أولی منه بذی عقل،و ما السبب فی تولیة العقل أولا و عزله آخرا؟ و لما لا تکون التولیة آخرا ککونها أولا،أو العزل أو لا ککونه آخرا؟و هذا مما لا خفاء به علی منصف."