ملخص الجهاز:
"و مع ذلک،فإن التحلیل الذی تم تقدیمه هنا یبدو مؤیدا للحجة الأساسیة التی ساقها سعید حول الاستشراق،طالما أنها تتعلق بالشرق الأوسط الإسلامی؛ذلک لأن الإسلام کما تم تقدیمه من خلال کتابات کراغ،تم فهمه و الحکم علیه،لیس بمفرداته الخاصة، و لکن بمفردات المسیحیة الإنجیلیة،و قد تبنت القواعد تطورا إنسانیا مدروسا من وجهة النظر المفضلة لدی الغرب الحدیث،و التی أکدت تقییم الإسلام علی أنه أقل قدرا من الدین و التاریخ المسیحیین.
و السؤال الذی یفرض نفسه هنا،و الذی نحاول الإجابة علیه من خلال هذه الدراسة،یتعلق بما إذا کان الفکر المسیحی کما یتبین من خلال کتابات القس کینیث کراغ یمکن أن یسمح بتقییم موضوعی و نزیه للکتاب المقدس لدی المسلمین(القرآن الکریم).
کما أن بعض الروایات حول عملیة انتحال القرآن بالجملة من الکتب السابقة،کما یقول جیفری Jeffery "إذا قمنا باقتطاع ما استعاره(أی محمد صلی الله علیه و سلم)من"أهل الکتاب" فسیبقی القلیل من الإسلام إلی جانب عیوبه"24قد تم التعامل معها بتحفظ.
و یستطرد کلارک قائلا"حتی وجهات النظر الغربیة قد ینظر إلیها علی أنها لم تعد صالحة للعمل بعد الآن،و هو وضع قاد إلی مساعی غیر عادیة فی الشرق و فی أماکن أخری للبحث عن بدیل أکثر بدایات القرون الوسطی-فإن الاستجابة فی هذه الحالة تکون محافظة و دفاعیة بشکل عام.
8 إن صورة الإسلام التی کانت سائدة لدی المسیحیة فی القرون الوسطی،قد استمرت حتی العصر الحدیث،تماما کما یحدث فی عملیة تحویل الحقائق الخام کینیث کراغ و القرآن الکریم:دراسة نقدیة تحلیلیة عبد الله بن عمر العبد الکریم جامعة الملک سعود 1-عرض للدراسات الغربیة للإسلام: یستعرض هذا الموضوع جانبا واحدا من مجالات التقییم الاستشراقی للإسلام، غیر أنه لا یراد به المساهمة فی النقاش حول نظریة"الاستشراق"التی تناولها إدوارد سعید فی کتابه المثیر للجدل."