ملخص الجهاز:
"«اعلم أننی قرأت علی جمیع شیوخنا فی کل القراءات عن جمیع الأئمة الفاصلین بالتسمیة و التارکین لها-عند ابتداء القراءة علیهم باستعاذة موصولة بالبسملة مجهورا بهما سواء کان المبدوء به أول سورة أو بعض سورة،و لا علمت أحدا منهم قرأ علی شیوخه إلا کذلک،و هکذا نجد ابن شیطا یستند إلی قراءة شیوخه دون أن یبین لنا الأساس الذی ارتکز علیه شیوخه،و قال ابن فارس فی الجامع:«و بغیر تسمیة ابتدأت رؤوس الأجزاء علی شیوخی الذین قرأت علیهم فی مذاهب الکل و هو الذی أختار،و لا أمنع التسمیة»فقول ابن فارس و هو الذی أختار دلیل علی أن القراءة بدون البسملة فی أواسط القرآن أرجح منها بها عنده...
و هناک رأی للشاطبی مبنی علی استکراه البشاعة حین توصل کلمة الرجیم باسم الله تعالی صریحا أو کنایة،فیأمر بالبسملة بعد الاستعاذة فی قوله تعالی «الله لا إله إلا هو» و قوله «إلیه یرد علم الساعة» و نحو ذلک، و کذلک کان یفعل أبو الجود غیاث بن فارس و غیره و هو اختیار مکی فی غیر التبصرة، قال ابن الجزری:و قیاسا علی هذا ینبغی أن ینهی عن البسملة فی قوله تعالی «الشیطان یعدکم الفقر» و قوله:«لعنه الله»و نحو ذلک للبشاعة أیضا..
فالاقتصار علی البسملة وحدها فی تحصیل البرکة ترجیح بلا مرجح،و لا قیاس لأواسط السور علی بدایتها بعد أن تقرر أنه لا قیاس مع النص و أننا فی أوائل السور نتبع رسم المصحف و نوافق الإجماع فسکوت القرآن الکریم عن البسملة و اقتصاره علی التعوذ فی محل البیان مع إمکان توجیه الخطاب بالبسملة أیضا لا یخلو من حکم و حکمة،فأما الحکم:فهو إفادة الحصر الناشئة عن هذا الاقتصار،و أما الحکمة: فهو قطع الوسوسة الشیطانیة و الهواجس النفسیة التی تتزاحم علی رأس القاریء إبان التلاوة،فکان لا بد من الاستعانة بالله فی دفع وسوسة الشیطان لأنه وحده القادر علی ذلک حتی تخلص النیة،و یصفو جوهر الروح لتلقی الإلهام و الحکمة."