ملخص الجهاز:
"و هناک من یری أن العلاقة بین العروبة و الاسلام قد مرت بمراحل ثلاث،الأولی مرحلة المنشأ لهذه العلاقة،و هی تبدأ بالبعثة المحمدیة أو قبل ذلک بقلیل و تنتهی بخروج العرب من جزیرتهم فاتحین و ناشرین لدینهم الجدید(الاسلام)فی البلدان التی فتحوها منذ عهد الخلیفة (2)-المصدر نفسه،ص 523-524،حیث أخذت صور«الفدرالیة»و صورة التنسیق فی السیاسات الرئیسیة تحل محل الوحدة الاندماجیة الکاملة کما أخذت فکرة التدرج تحل محل«الفوریة»التی کانت،عند بعض أصحابها، تعبر عن قوة التوجه القومی،و کان الابتعاد عنها شبهة تنال من صدق هذا التوجه.
و إذا نظرنا إلی هذه المسألة فی الحضارة الإسلامیة، فالمناخ الحضاری الإسلامی یتمتع بأهمیة الدور الذی یقوم به الدین فی المجتع الإسلامی،و هذا عائد أساسا إلی أن المبدأ الأساسی هو أن الإسلام دین و دولة فی آن واحد،و أن لا تفرقة بین الجانب الروحانی و الجانب الدنیوی من الحیاة فی المجتمع الاسلامی،و من ثم فإن العلاقة بین السلطة الدینیة و السلطة السیاسیة تتصف مبدئیا بخاصیة التوازن بین هاتین السلطتین.
و بالنسبة إلی العلاقة بین الحرکة القومیة و الاسلام السیاسی فی بلدان المغرب العربی نجد علی سبیل المثال فی تونس ان موقف النظام السیاسی الجدید اتصف منذ البدایة بعدم الثقة فی المؤسسات الدینیة التقلیدیة و العمل علی إضعافها من الناحیتین السیاسیة و الاجتماعیة حیث اشتد عزم النظام السیاسی الجدید فی هذا الاتجاه عندما اتضح له اقرار الأوساط الدینیة التقلیدیة فی معاداته فی المیدانین السیاسی و الاقتصادی،هذه المؤسسات و المجموعات الدینیة التقلیدیة ساندت الثورة الیوسفیة التی شبت فی السنوات الأولی للاستقلال بدعوی الدفاع عن العروبة و الاسلام، لذلک فهی وقفت فی وجه النظام السیاسی الجدید و عارضته فی سیاسته الاقتصادیة بدعوی مخالفته للإسلام،فنتج من هذا الموقف السلمی فی المیدانین السیاسی و الاقتصادی رد فعل قوی من حکومة (19)-المصدر نفسه،ص 71."