ملخص الجهاز:
"أما الثنائیة التی ظهرت فی العصر الأموی بلفظ عرب/مو الی،و فی العصر العباسی بلفظ عرب/عجم فکانت تشیر فی الأصل إلی نوع من العلاقة تقع علی مستوی ممارسة السلطة:کان العرب هم الفاتحون و کانوا هم الذین أسسوا الدولة فکان الحکم و السلطة السیاسیة فی أیدیهم بصفة عامة.
و السؤال الآن:هل نجعل الیوم مسألة«الجزیة»من قضایا العلاقة بین العروبة والاسلام؟أعتقد شخصیا أن الرجوع إلی«أسباب النزول»،أی إلی الظروف التی اقتضت وضع الجزیة علی أهل الکتاب،مع اعتماد المصلحة العامة کما تتحدد فی عصرنا،وفی مقدمتها:الوحدة الوطنیة و القومیة،أعتقد أن مراعاة هذین الجانبین معا تفرض جعل مسألة تطبیق الشریعة فی هذا المیدان مسألة اجتهادیة:فغیر المسلمین فی دولة الأغلبیة المسلمة یخضعون لسلطة هذه الدولة،یجری علیهم ما یجری علی بقیة المواطنین.
وکان یقع قبل هذا القرن علی الصعید الثقافی العربی:من هو أعلم بالعربیة و علومها،هل علماء سوس أم علماء فاس؟و أکثر الناس تعصبا للعروبة والاسلام معا فی المغرب الأقصی هم البربر،فالصراع بینهم و بین سکان السهول یقع هو الآخر علی مستوی الاقتصاد لا غیر.
بع تفکیک العلاقة بین طرفی الزوج عروبة/اسلام بهذا الشکل،تبقی المسألة الأساسیة فی حوارنا،و هی فی نظری تتلخص فی السؤال التالی:کیف یمکن بناء العلاقة بین الفکر الدینی و الفکر القومی فی الوطن العربی من أجل الوحدة و التقدم؟ إن المعطیات التالیة تساهم فی بناء هذه العلاقة: (1)الفکر الدینی الاسلامی سیکون مناقضا لنفسه إذا هو قام ضد قضیة الوحدة و التوحید.
و بدون انتساب الفکر القومی إلی مرجعیة الفکر الدینی و انتساب هذا الأخیر إلی مرجعیة الأول لا یمکن أن یقوم حوار بینهما و لا یمکن تحقیق التکامل بین الرابطتین القومیة و الدینیة صدر حدیثا عن مرکز دراسات الوحدة العربیة جمعیة الخریحین-الکویت القضیة الفلسطینیة فی أربعین عاما بین ضراوة الواقع..."