ملخص الجهاز:
"و یضیف إلیها المؤلف أو إلی فکرتها محددات أو محترزات أخری؛من مثل القول إن هذا اختصاصه(أی ما عرف حدیثا باسم الشرق الأوسط)أو أن المؤرخ لکی یستطیع الکتابة لا بد أن تکون لموضوعه حدود أو أن هذا هو ما اختاره لنفسه،و قد یکون مخطئا فی ذلک لکن لا بد فی الکتابة من خیار!و مع ذلک فقد کان جزءا أساسیا من«خیاره»تسمیة مؤلفه الضخم تاریخ الشعوب العربیة و لیس تاریخ العرب أو تاریخ«الأمة»العربیة أو تاریخ«الشعب»العربی.
حورانی بعد تاریخ الشعوب العربیة مقالات مجموعة له باسم: Islam in European Thought(Cambridge:Cambridge University Press,1991).
فی حین یسمی المؤلف قسم کتابه الثالث: العصر العثمانی:من القرن السادس عشر إلی القرن الثامن عشر دون أن یعنی ذلک تضاؤل اهتمامه بالجزء العربی من الامبراطوریة العثمانیة.
و سارع حورانی إلی وضع یده علی مکمن هذا التمایز فسوغ کتابة تاریخ للنسق المتوسطی العربی دافعا بحدود مجال کتابته باتجاه العراق و المغرب العربی الاسلامی.
ثم کیف یمکن الفصل القاطع(الذی یراه بعضهم ضروریا)بین الثقافی و السیاسی فی حضارة أو ثقافة ما؟ و أین تقع مقولة«الشعوب»العربیة من هذا کله؟ما الذی یجمع أو یمیز أمس و الیوم بین المغرب و مصر؟و هل العلاقة بینهما کالعلاقة بین ألمانیا و النمسا،مثلا؟یتحدث حورانی عن امکانات کثیرة لکتابة التاریخ،و تعقد العلاقات بین الحضارات بحیث یسوغ کتابة تاریخ للعالم کله و منذ أقدم الحقب أحیانا.
علی أن ما یفارق فیه حورانی الجمهور العربی إدارکه العمیق للتغیرات التی حدثت منذ سبعینیات القرن التاسع عشر؛و هی تغیرات هائلة علی مستوی الداخل و الخارج و العلائق بینهما أدرکها المؤرخ باعتبار آثارها فی الفرد و الجمهور ضیاعا و تشذرا و تخبطا و تشرذما فصارت«الأمة»فی نظره«شعوبا»؛لکن المجال الثقافی الشعوری بقی واحدا فالافتراق حدث بین المثال السیاسی للأمة و المثال الثقافی."