ملخص الجهاز:
"و لعل مأزق الفکر العربی بین الحدیث المتمثل-علی ما نری-«فی»الوقوف عند العلوم الموروثة من دون تطویرها،أو«فی» العجز عن ابتداع آفاق معرفیة جدیدة و تأسیس میادین علمیة جدیدة،لعل هذا المأزق الذی لا ینفصل عن أزمة الاجتماع العربی،و عن محنة المعنی فی الثقافة الاسلامیة،من الأسباب التی تدفع الفکر إلی المراجعة و النقد،بحیث توجه أصابع الاتهام-بالدرجة الأولی-إلی العقل العربی ذاته،لکی یقوم بمحاکمة نفسه،فیفحص مسلماته و یحلل بناه و یراجع طریقة اشتغاله؛ و باختصار،یفحص المبادیء و القواعد التی یستخدمها فی النظر و العمل علی السواء، سبرا لإمکانات جدیدة،و بحثا عن آفاق لم یتم ارتیادها بعد.
و لا عجب،و الحال هذه،أن تکتسب قضیة «التراث العربی الاسلامی»فی الآونة الأخیرة، أو قل خلال ربع القرن الأخیر(أی منذ هزیمة حزیران/یونیو 1967)إذا شئنا الدقة، خاصة متمیزة حتی غدت فی مکان الصدارة، لیس فقط من قائمة الاهتمام الفکری و السیاسی فی الواقع العربی،بل أیضا داخل الحیاة الایدیولوجیة فی هذا الواقع،إذ إن قضیة«التراث»هذه،و بما تحمله من مشکلات،کانت قد اکتسبت أهمیتها القصوی من کونها قضیة تعبر عن حرکة مزدوجة فی المجتمع العربی«المعاصر»:حرکة فکریة نشطة تدور بین المفکرین و الباحثین،بل و المثقفین عموما،علی اتساع الوطن العربی، و یحتدم فیها الجدال و یثور فیها الخلاف إلی حد العنف اللفظی الشدید أحیانا،و تدور حول قضیة العودة إلی الجذور،و إعادة تعریف الهویة،علی اختلاف واسع فی«النهج» و الاتجاه،و حرکة جماهیریة تتسم بالدینامیة و الاتساع و الشمول،من حیث المیل إلی العودة إلی التراث.
و نحن لا ندری-من جانبنا-لماذا هذا النفی من جانب أولئک المنتقدین،خاصة بعد ما أشرنا فی بدایة هذه المراجعة إلی تقریر الجابری نفسه بأن«المارکسیة ما زالت تشکل فلسفة العصر، الفلسفة التی لم تتجاوز بعد»(ص 120)،اضافة إلی تقریره بأن«السؤال عما إذا کان التاریخ الاسلامی یقبل التفسیر المادی الجدلی سؤال لا معنی له»(ص 114).
هنا ندرک أن المادیة التاریخیة التی یرفضها الجابری-«کمنهج مطبق»- هی تلک التی لا تتعامل مع خصوصیات کل واقع اجتماعی و ظروفه و مشکلاته،و هو- ترتیبا علی ذلک-یطرح ضرورة تطبیق المادیة التاریخیة-«کمنهج قابل للتطبیق»-علی التاریخ العربی الاسلامی،من خلال المبدأ المنهجی«الصراع بین الطبیقات»."