ملخص الجهاز:
"و قد ساعدت الدراسات الفلسفیة،و فی مقدمتها الفینومینولوجیا،علی إثارة الانتباه إلی مکون القاریء فی تحیین العمل الأدبی و تحقیقه،و إعطائه معنی معینا،و قد أفاد إیرز،من جهود"أنجاردن"خاصة، الذی أکد العلاقة التحققیة و التحیینیة التی تربط المتلقی بالنص،من ذلک قوله موضحا مقولة الفراغات و الفجوات التی یتعلق بها فعل القاریء،وسعیه علی ملئها:"إن السمة الممیزة لکل عمل فنی من أی نوع کان أنه لیس من صنف الشیء الذی یکون محددا تماما من کل جهة بوساطة مستوی أولی من کیفیاته المتنوعة،و هذا یعنی،بعبارة أخری،أن العمل الفنی ینطوی فی باطنه علی فجوات ممیزة له،تدخل فی تعریفه؛أی علی مواضع اللاتحدد،إنه إبداع تخطیطی،أو یکفیاته فی حالة تحقق فعلی،و لکن بعضا منها تکون کامنة فقط.
و یقول الشاعر(الطویل): مکانک حتی تنظری عم تنجلی عمایة هذا العارض المتألق بالعودة إلی شرح ابن فارس نلاحظ أنه فسر معنی البیت بتحدید البعد المرجعی لوحداته،و هکذا، فقد فسر العمایة بالسحابة،و العارض بالسحاب المطر،و مع أن الشاعر نقل هذه المفردات إلی مجاله التصوری،و شکل منها عناصر کنائید تستوعب الدلالة التخیلیة،التی یهدف إلی إنجازها عبر علامات لغوید یتقبلها المتلقی و یتفاعل معها فی الاتجاه المرغوب فیه،فلیس مقصوده من وراء ذلک أن یشیر إلی السحاب أو ما یلازمه،و إنما یرید أن یبرز الهول المصاحب لهجوم الجیش و انتشاره،فهو فی شدته و هوله کالعارض،أما السیوف التی تلوح هنا و هناک، فهی التی تشبه،داخل البیت،البرق الذی یشقق العارض.
و نکتفی،هنا، بمثال واحد من شرح ابن فارس نجلی به صنیعه فی هذا المجال: ففی معرض شرحه لمقطعة قریط بن أنف التی أشرنا إلیها سابقا،عد الأبیات هجاء من الشاعر لقومه،یعیرهم فیها بخذلانه،معتمدا فی ذلک علی السیاق الخارجی للنص،مع أن السیاق النصی یشجع علی عد الأبیات علامات دالة علی غرض آخر، و هو ما أدرکه المرزوقی؛إذ رفض عد المقطعة هجاء، و وجه العلامة التنظیمیة،التی أوحت لابن فارس بغرض الهجاء توجیها دلالیا یعنی عنده غرضا آخر، لا یصرم حبل العلاقة بین الشاعر و قومه،و نظرا لتلاحم کلاممه،نضطر إلی سوقه علی الرغم من طوله النسبی."