ملخص الجهاز:
"ان هذا یکفینا إجمالا فی الإیمان بالإسلام کمبدأ أصلح لتحقیق السعادة الانسانیة،و لکن لکی نقف تفصیلیا علی کیفیة التوازن الذی یوجده الاسلام بین أنماط الإشباع الفطری و بین المتطلبات الواقعیة التی تتطلب الحد من تطلعات الغرائز من جهة اخری،فاننا نحتاج الی دراسة تفصیلیة عن هذه العملیة-و لا أجد الآن مجالا للحدیث عنها- و قد نتحدث عنها فیما بعد ان شاء الله.
و اذا کان لنا من تعلیق علی هذا النص فهو أن نقول؛ان الاسلام یقرر أن للانسان الدور الرئیسی فی عملیة التغییر،و لذا فقد حمله المسؤولیات الجسام،و رکز علیه،إلا انه لا ینکر تأثیرات العوامل الغریزیة و البیئویة فی فکر الانسان فذلک أمر وجدانی لا یمکن ان یتغاضی عنه الاسلام،و لذا نراه قد خطط تخطیطا واسعا لتوفیر الجو الصالح و المنع من التأثیرات المفرطة للغرائز و ذلک من مثل التحفظات التی وضعها لأجل أن لا یتحول طغیان الجنس الی عامل مخرب للحضارة الانسانیة و هذا ما نشهد آثاره فی بعض المجتمعات الیوم.
(الم تر الی الذین بدلوا نعمة الله کفرا و أحلوا قومهم دار البوار) 2 الروابط بین وضع الانسان و النعم الالهیة و الحضارة عموما اننا لو تتبعنا الآیات القرآنیة التی تتحدث عن الجانب الحضاری،و منه الجانب المادی للشعوب، نجدها ترکز علی کیفیة تعامل الانسان مع الدین و مع الله،أی مع وظیفته تجاهه تعالی،فتجعل نوعیة الوضع سببا للرقی و النصر ان کانت ایجابیة و للانهیار و الضیاع ان کانت سلبیة،و هذا ما تؤکده الآیات القرآنیة التالیة: (لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة جنتان عن یمین و شمال،کلوا من رزق ربکم و اشکروا له بلده طیبة و رب غفور،فأعرضوا فأرسلنا علیهم سیل العرم و بدلنا هم بجنتیهم جنتین ذواتی اکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل ذلک جزیناهم بما کفروا و هل نجازی إلا الکفور،و جعلنا بینهم و بین القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة و قدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین،فقالوا ربنا باعد بین أسفارنا و ظلموا أنفسهم فجعلناهم أحادیث و مزقناهم کل ممزق إن فی ذلک لآیات لکل صبار شکور) 3."