ملخص الجهاز:
"و فی رأیی أن التعلیل الثانی لا ینهض فی قضیة ابن رشد،لأننا نعرف من تاریخه أنه درس الفقه لأول عهده علی أیدی معاصریه حتی برع فیه براعة جعلته یتصدر الفقهاء عن جدارة و یقوم بمنصب قاضی القضاة فیراجع الفتوی و یناقش الأحکام بما یخلع الهیبة علی نفوس مرءوسیه من القضاة،و قد ألف فی الفقه قبل أن یؤلف فی الفلسفة،فلو کان الفقه شعارا یتخذه ابن رشد لیتستر به حین یخوض البحث الفلسفی؛لکان اتجاهه الفلسفی سابقا اتجاهه الفقهی،و لکن الأمر علی عکس ما تصور الدکتور أحمد أمین،أما القول بأن دراسة الفقه تعلم العمق الذی تنشده الفلسفة و تصدر عنه فی البحث و الاستنباط فذلک ما لا ینکره باحث،إذ أن ارتکاز الفقه الإسلامی علی علم الأصول قد أورث الفقهاء فی الإسلام من دقة النظر،و سلامة الاستنباط،وجودة القیاس ما یذکر لهم بالتقدیر،و أذکر أن فقید الفکر الإسلامی الأستاذ مصطفی عبد الرازق-رحمه الله- قد جعل علمی الأصول و الکلام دلیل العبقریة الإسلامیة فی الفلسفة الدینیة المستقلة عن تأثیر الیونان الفلسفی:إذ أصدر کتابه المعروف بالتمهید لدراسة الفلسفة الإسلامیة لیعلن أن الفلسفة الإسلامة لا تلتمس فیما کتب ابن سینا و الفارابی و ابن رشد؛بل تلتمس فیما وضع علماء الإسلام من الأصول الفقهیة و القضایا الکلامیة،لأن ابن سینا و من تابعه قد نقلوا فلسفة الإغریق کما ذکرها أصحابها الأوائل مع زیادات یسیرة فی الشرح و التحلیل،أما علماء الأصول و رجال الکلام فقد أسسوا آراء إسلامیة تجد جذورها فی التراث الإسلامی الخالص،فهم لذلک جدیرون أن یکونوا فلاسفة الإسلام!و إذا فات ابن رشد أن یکون فیلسوفا أصیلا فیما نقل عن أرسطو،فإنه فی منطق الأستاذ مصطفی عبد الرازق فیلسوف بکتابه الفقهی الشهیر«بدایة المجتهد»الذی سنلم بمضمونه عن قریب."