ملخص الجهاز:
"و الرمانی عند بسط الأمثلة لا ینی یذکرنا بالمحور الأساسی فی تعریفه للبلاغة المتعلقة بالأثر النفسی للخطاب الفنی،فیقول: «و إنما صار الحذف فی مثل هذا أبلغ لأن النفس تذهب فیه کل مذهب،و لو ذکر الجواب لقصر علی الوجه الذی تضمنه البیان»15.
و لما کان إیجاز القصر أغمض،و أبلغ،و جاء فی القرآن منه الکثیر،فقد کشف الرمانی عن جمالیاته فی إیحاءات الإیجاز،حین یحس القاریء بغموض فتتحرک النفس و تتطلع إلی ماوراء ذلک الإیجاز،و تتشوق إلی معرفة المحذوف:و آنذاک ینکشف الغموض،و ترتاح النفس،و یتعمق الإحساس بما ینطوی علیه النسق القرآنی.
و إذا جئنا إلی الاستعارة فی القرآن،وجدنا الرمانی یتناول ستا و أربعین آیة لها منحی استعاری،یقف عند کل واحدة مبرزا نکتة الإعجاز فیها،کاشفا من خلالها عن أسرار الصورة البیانیة فی التعبیر القرآنی، مستعینا فی کل ذلک بخبرته بالنص القرآنی و قدرته علی التحلیل،و دقته فی الاستنباط بدءا بقوله تعالی: و قدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 27.
و یلاحظ الدکتور زغلول سلام أن الرأی العام عند الناس فی القرن الرابع لا یزال متحرجا من أن یقرن بین السجع و القرآن،و یظن أن الرمانی کان واقعا تحت رأی الأشعریة التی تنفی السجع عن نظم القرآن،و ذکر أن أبا الحسن الأشعری کان أول من قال بنظام الفاصلة فی القرآن لیستعیض بها عن السجع و القافیة فی الشعر،و یقصرها علی نظم القرآن36.
فالرمانی تنبه إلی مافی التعبیر القرآنی من قدرة علی إثارة الأحاسیس النفسیة المختلفة، کما تنبه إلی مخاطبة القرآن للغرائز،و إلی سر بلاغة الاستعارة حین تفعل فعلها فی النفس."