ملخص الجهاز:
"و اعتبر الدوری هذا التصادم بین التیار القبلی و التیار الإسلامی (المحرک الأول للتطور)فی صدر الإسلام4،فهو یقول عنه:(و هذه ناحیة أراها مغفلة فی دراسة تاریخ صدر الإسلام،و لکنها بالغة الخطورة،و لا أخالنا نفهم ذالک التاریخ بدون تفهمها)5و من ثم عکف علی دراسة ذالک التاریخ فی ضوء النظرة،فبحث الجزئیات،و حلل ترابطها،و فسر توجهاتها، و رصد تیاراتها،ووجد أن التحولات الکبری فیه تمر بثلاث مراحل متداخلة، و مفاصلها لیست بحادة قاطعة،و لکن فی کل مرحلة کانت السیادة للتیار الإسلامی أو القبلی.
و یواصل تفسیره للأحداث اللاحقة علی ضوء فکرة التصادم تلک فیشیر إلی أنه مع هذا الانتصار للتیار الإسلامی إلا أن الاتجاهات القبلیة کانت تتزاید نتیجة لعوامل اجتماعیة اقتصادیة وسط العرب،فانفجرت فی الفتنة الأولی التی تمثل ثورة القبائل علی قریش بالدرجة الأولی و بدایة مرحلة انتصار التیار القبلی الذی تکرس بانتصار معاویة و قیام الدولة الأمویة،فساد هذا التیار المرحلة الثانیة کلها ووجه أحداثها،و صبغها بصبغته...
من حیث المصطلح فإن(الأمة)عنده فی صدر الإسلام هی(الأمة العربیة)10،فیصف ضرب الردة بأنها(حرکة توحید العرب)11،و یسمی الفتوحات(موجة التوسع العربی)التی بسببها وضع عمر بن الخطاب للعرب الفاتحین نظاما فی الأمصار المستحدثة یحفظ لهم(جوهرهم الجدید،و هو أنهم أمة فاتحة مجاهدة)لهذا فهو لا یری تناقضا بین صفتی العربیة و الإسلامیة،فهو یقول:(و قد بقی الإسلام و العرب متلازمین کوجهی النقد مدة طویلة أمام الشعوب غیر العربیة)12،بل ظل الدوری یستخدم المصطلحین فی شیء من الترادف حتی بعد(الفترة الحادة)و هذا ما تأکده عناوین أعماله المنشورة علی مدی أربعة عقود.
لهذا تجده عاش مع هذا الموضوع و کابده سنین عددا حتی أصدر بحثه فی نشأة علم التاریخ عند العرب(1960 م)و فیه استطاع أن یرد مرویات المؤرخین إلی أصولها التی هی نتاج عمل أهل المغازی و الإخباریین و القصاص و النسابین و اللغویین..."