ملخص الجهاز:
"و مع ذلک،فان المؤرخین المسلمین،لم یکونوا فی أی وقت، یستطیعون ان یکتبوا التاریخ دون أن یذکروا المصادر التی استقوا منها معلوماتهم،و بدلا من قولهم فلان و فلان،ذکروا الکتب التی أخذوا منها حقائقهم،و ظهر بدل العنعنة الکتب،أو حتی ما یعرف بأسانید الکتب، فکان هذا دلالة جدیتهم فی دراسة هذا العلم،بخاصة و ان ابن خلدون قد لاحظ بفطنة فی مقدمته ان الکذب یتطرق الی الخبر بطبعه،فکان حرص المؤرخین المسلمین علی ابراز مصادرهم فی معظم تآلیفهم،اضافة ثالثة لابداعهم فی هذا العلم.
و فوق ذلک،لم تعد الأغراض السابقة،التی کان من اجلها یکتب التاریخ الاسلامی فی العصور مقبولة لدی مؤرخی الاسلام الحدیثین،فهم لا یقبلون ان یکتب التاریخ بقصد المنفعة و العبرة و الحصول علی ملکة التجارب،حیث کان المؤرخون القدامی یقتدون بالقرآن الکریم،الذی قص کثیرا من أخبار الامم الماضیة للتذکرة و العبرة،و لذلک کانت المؤلفات الاسلامیة الاولی،یتوسع فیها لبدء خلق الارض،حتی انهم رددوا هذه الجلسة المعروضة:من حفظ التاریخ فی صدره أضاف اعمارا الی عمره،فهم الآن لا یقنعون بجمع تجارب الغیر،فضلا عن ان التجربة الانسانیة غیر محدودة،و انما هم بالأولی لا یرون فی مادة التاریخ،الا محاولة للکشف عن حقیقة الانسان فی الماضی،لزیادة معرفته فی الحاضر، و ان کان هذا لا ینفی وضع دروس الماضی فی خدمة المجتمع الانسانی الحدیث.
کذلک،لم یعد مؤرخو الاسلام الحدیثون یقبلون کتابة التاریخ لابقاء الذکر،و مثلما کان سابقا،بالعمل علی تسجیل أخبار الصفوة و بخاصة الملوک،حتی انهم کانوا یرد دون من أقوال النبی:من ورخ مؤمنا،فکأنما أحیاه،ذلک لأنهم لا یرون ان التاریخ للصفوة وحدهم، و حتی اذا تعرضوا لهم،فانهم یضعونهم تحت المجهر،حتی و لو کانوا من الأنبیاء،ذلک لأنهم بشر،و ان حیاتهم ملک التاریخ،و التاریخ لا یجامل أو یکذب،و أن السرد علی أساس المناقشة قبل کل شیء."