ملخص الجهاز:
"ومما یؤید أن هناک من لا ترضیهم التسویة فی العطاء؛ لأنهم کانوا یتمتعون بامتیازات أکثر، هو ما ذکره شوقی ضیف من: شکوی بعض الجنود، من الولاة والعمال حین یخونون فیما ائتمنوا علیه، علی نحو ما نجد عند یزید بن الصعق، فقد أرسل بشکوی طویلة إلی الخلیفة عمر بن الخطاب من أصحاب الخراج، یقص علیه کیف أثروا ثراء غیر مشروع، من أعمالهم التی یتولونها، ومما یأخذون لأنفسهم من المغازی، وفیها یقول: نؤوب إذا آبوا ونغزو إذا غزوا فأنی لهم وفر ولیس لنا وفر( 186 ) کیف ـ إذا ـ یقبل مثل هؤلاء الولاة بالتسویة فی العطاء؟ حدث الشیء نفسه فی زمن الإمام، حیث وبخ أحد عماله، وهو مصقلة بن هبیرة الشیبانی علی الجور فی قسمة الفیء: «إنک تقسم فیء المسلمین الذی حازته رماحهم وخیولهم، وأریقت علیه دماؤهم، فی من اعتامک من أعراب قومک، فوالذی خلق الحبة، وبرأ النسمة، لئن کان ذلک حقا، لتجدن لک علی هوانا...
والأکثر غرابة من ذلک: أن هذا الفریق فرض رأیه، لیس فی قضیة واحدة فحسب، بل فی أربع قضایا متداخلة فیما بینها، ولم یکترثوا بنصائح الإمام وتبصراته: أولی هذه القضایا هی: وقف القتال، فقد حاول الإمام× کل جهده حثهم علی مواصلة القتال، ولکنهم رفضوا ذلک وقالوا: «دعینا إلی کتاب الله ونحن أحق بالإجابة إلیه»، فقال لهم أمیر المؤمنین×: «إنها کلمة حق یراد بها باطل، إنهم ما رفعوها لیرجعوا إلی حکمها، إنهم یعرفونها ولا یعملون بها، ولکنها الخدیعة والوهن والمکیدة، أعیرونی سواعدکم وجماجمکم ساعة واحدة، فقد بلغ الحق مقطعه، ولم یبق إلا أن یقطع دابر الذین ظلموا»، فخالفوا واختلفوا، فوضعت الحرب أوزارها( 196 )، والشیء المحیر هنا هو: لماذا لم یرجعوا إلی کتاب الله قبل بدء القتال؟ والقضیة الثانیة هی: قبولهم بالتحکیم، وقد أرغموا الإمام أیضا علیه، بعد أن نهاهم عن إجابة أهل الشام فی طلب التحکیم، بقوله: «وقد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة، فأبیتم علی إباء المخالفین المنابذین، حتی صرفت رأیی إلی هواکم»( 197 )."