ملخص الجهاز:
"و لکن الجدیر بلفت نظرنا عدم تعرض فوکویاما،علی وجه الإطلاق،للصراع الاجتماعی،و بالذات للصراع الطبقی،لدرجة أنه یتحدث بإسهاب،و فی فصل کامل،طویل، عن کوریا الجنوبیة،و یکاد لا یذکر کوریا الشمالیة بکلمة فی الکتاب کله،لأن کوریا الشمالیة شیوعیة،و کوریا الجنوبیة مثل ناجح للمجتمعات الرأسمالیة،بغض النظر عن أن هناک شواهد علی أن کوریا الشمالیة لیست بالدولة التی یجوز إهمالها کلیة،و لو لمجرد أنها قد أقلقت الولایات المتحدة کثیرا، نتیجة قدرتها علی إنتاج أسلحة نوویة، و ربما أیضا علی بیعها لدول عدیدة.
و یقول:«إن مراقبین کثیرین قد قارنوا إیطالیا ببلدان أخیر فی أوروبا،و لکننی لا أعلم أن هناک من أجری [مثله]مقارنة بینها و بین الصین» (ص 110)و یضیف فوکویاما أنه فی عام 1500،کانت التقانة(التکنولوجیا)فی الصین أرقی مما کانت علیه فی أوروبا و قتذاک،غیر أن الصین لم تکن قد توصلت إلی النهج العلمی،و إلی مذهب العلیة (causality) ،أی مبدأ إسناد کل حادث إلی مسبب،و کان یقتضی اکتشاف هذا المذهب-علی حد قوله- التسلح بقدر من الفکر المجرد لم یتحقق إلا فی المجتمعات التی کان مصدر قدرتها علی التجرید إیمانها بأدیان توحیدیة سماویة.
و«الصدفة»تحکمها حقیقة «إحصائیة»تخضع لـ«حساب الاحتمالات»، مما یدفعنا إلی التساؤل:کیف یمکن الجمع بین نظریة تعتبر فکرة«الثقة»هی الفکرة المحوریة فی تقریر العلاقات الاجتماعیة العصریة،و أفضل سبل«تعظیم (maximization) عوائد الصدفة»،و بین علاقات اجتماعیة أصبحت تحکمها الثورة الاعلامیة المعاصرة،و قدرتها المتعاظمة أبدا علی توفیر قدر هائل من المعلومات القاطعة و الدقیقة؟کیف الجمع بین ظاهرة تحکمها الحقیقة«الاحصائیة»،و أخری تحکمها الحقیقة«الیقینیة»؟ لقد تعرض فوکویاما لهذا الموضوع فی الفصول الأخیرة من الکتاب بشکل عرضی، و من دون تدقیق کبیر،علی رغم أهمیة هذه المفارقة البالغة کی تتسم نظریته بالاتساق و الاستقامة."