ملخص الجهاز:
"»11،إن،فی هذا الکلام،تصریحا بأن الاصمعی یفضل التفاوت و یعده دلیلا علی الطبع الذی یرجحه علی الصنعة،مما یشیر الی ضرورة تعبیر الشعر عن النفس الانسانیة التی لاتعرف الاستقرار،غالبا و ربما فسر لنا رأی الأصمعی هذا، رأی ابن قتیبة(672 هـ)فی شعر زهیر و الحطیئة اللذینعدهما شاعرین متکلفین،ذلک أن الشاعر المتکلف،عنده،هو الذی(قوم شعره بالثقاف و نقحه بطول التفتیش،و یعاد فیه النظر بعد النظر،کزهیر و الحطیئة.
یبدو،لنا،أن معظم النقاد العرب ینطلقون،فی النظر الی التفاوت،من یمانهم بضرورة تناسب کلمات البیت الواحد، و أبیات القصیدة الواحدة،کما أشرنا فی السطور الأولی من هذا للبحث،و کما سنؤکده فی عرض أقوال عدد من أبرز النقاد العرب فی مسألة التفاوت،فنعود الی أبی عمرو بن العلاء الذی عاد علی بشار تفاوته،کما رأینا،لنجده قد سوغ عدم تحبیذه روایة أشعار جریر و الفرزنق و الأخطل،مع اقراره بجودة بعضها04،بأن اجادتهم،أو حسن اشعارهم قد سبقوا علیه،و قبیحها من عندهم، مما یعنی أنه لاحظ عندهم تفاوتا شعریا،بقوله:(ما کان من حسن سبقوا الیه،و ما کان من قبیح فهو من عندهم،و لیس النمط واحدا:تری قطعة دیباج،و قطعة مسیح.
و ثمة شاعر،و راجز أشارا الی التفاوت علی أنه ضعف فی الشعر،و دلیل عدم نضجه؛أما الشاعر فهو عمر بن لجأ الذی عاصر جریرا و کانت له معه مهاجاة و هو أسن منه،24و الذی فخر علی شاعر،لم یسم،بتفوقه علیه فی الشاعریة،لأنه ینتج شعرا متکافئا و لیس متفاوتا،أما شعر الشاعر الآخر فمتفاوت مختلف فی أبیاته،و قد عبر عمر بن لجأ عن هذا الأمر بطریقة بیانیة طریفة:(قال عمر بن لجأ لبعض الشعراء:أنا أشعر منک،قال؛و بم ذاک؟قال:لأنی أقول البیت و أخاه،و أنت تقول البیت و ابن عمه."