ملخص الجهاز:
"و قد رأینا فی المقال الثانی مثالا من الخطا الشنیع الذی لا تدری کیف وقع فیه مثل الفراء و الزرکشی من تجویز أن یکون القرآن خالف الأصول فی اللغة العربیة مراعاة لرءوس الآی،و کیف أقر ذلک و أکده الدکتور صاحب مقالات(السجع و القرآن و الباقلانی) معللا إیاه بمراعاة الموسیقی و التناغم فی رءوس الآی،کأن الموسیقی و التناغم لا یمکن تحقیقها إلا عن طریق التکلف و مخالفة الأصول،ناسین أنهم بقولهم هذا فی القرآن العزیز إنما یقیسون قدرة الخالق بقدرة المخلوق!فإن الإنسان فعلا کثیرا ما یعجز عن تحقیق التناغم إلا عن طریق التکلف و من أجل هذا أنکر السجع فی القرآن من علماء المسلمین و أدبائهم من أراد ألا یعرض القرآن الکریم لتهمة التکلف.
و السؤال الرهیب موجه إلی الملائکة یوم القیامة أمام من کانوا یعبدون الملائکة من البشر کما تنطق به نفس الآیة(40) من سورة سبأ(و یوم یحشرهم جمیعا ثم بقول للملائکة أهؤلاء إیاکم کانوا یعبدون»فاحکم أنت علی ابن الصائغ هذا أکان من الممکن فی مثل هذا المقام إلا هذا التقدیم الذی یتمثل فیه الغضب و التهدید و السخط حتی فرقت منه الملائکة،قالوا سبحانک أنت ولینا من دونهم بل کانوا یعبدون الجن» لکن ابن الصائغ کان محروما فیما یبدو من کل ذوق ادبی فلم یدرک شیئا من هذا، کما لم یدرکه فی قوله تعالی و لم یکن له کفوا أحد .
و کان علی ابن الصائغ أن ینبذه بدلیل إثبات حرف العلة اللهم إلا إذا کان یعتمد اللغة التی تجیز الإثبات مع الجازم و قد وردت فی کلام الإمام الشافعی فی الرسالة،و عندئذ لا یکون لابن الصائغ أن یعده،أما أن یفترض الهی و لا یعتمد لغة الإثباتا فهذا هو التحکم بالهوی فیکتاب الله علی أن احتمال النهی یحول دونه الاستثناء فی الآیة بعدها فی قوله تعالی إلا ما شاء الله و یکفی هذا و ما قبله توضیحا لتحکماته."