ملخص الجهاز:
"و قد حمل بعضهم معنی زیادة الایمان و نقصه علی هذا أی علی زیادة الاستخضار و نقصه و دوام ملاحظة المعنی الذی یؤمن به أو سرعة انصرافه عنه فیقوی هذا الاستحضار حتی یکون الیقین فیه کالشهود و المعاینة،و به فسروا ما ورد فی شأن أبی بکر الصدیق رضی الله عنه من أنه لو وزن ایمانه بایمان هذه الأمةلرجح بها و هذا هو السر فی طلب ادامة الذکر، فالمقصود ادامة التفکیر و الذکر القلبی و انما جعل الذکر اللسانی وسیلة له،لأن النفس غالبا تتذکر معنی ما تنطق به بل ما تسمعه أیضا،و أما الارادة،فتقوی بالمران و التعود بأن یتتبع المرء خواطره المتنافرة و یتعاهدها بیقظة تحملها علی تغلیب مرضاة الله علی مرضاة الهوی،فاذا ما ظفر مرة عاود الثانیة فاذا ما تتکرر له هذا سهل علیه ان یقود نفسه کالمطیة التی تراض علی السیر الخاص فتجمع فی أول أمرها فلا یزال یحملها علی ما تکره حتی یصیر ذلک عادتها و کالشخص الذی یتعود المصارعة مرة بعد أخری فیکتسب بمرانه قوة لم تکن له قبل المران فهکذا نجد النفس فی أول تدریبها جامحة عن السیر الذی یراد منها فتحمل علیه قسرا فتتعاصی مرة بعد مرة حتی یسلس قیادها و تلین شکیمتها،فاذا ما کررت ذلک علیها أصبح هذا المسلک دیدنها و التحق بغرائزها و وجدت فیه غبطتها و مسرتها و أصبح ما کنت تسمیه قسرا و صبرا رضا و طمأنینة فهذا طریق علاج النفس حتی تتحلی بفضیلة الصبر و کما أنه لا یکفی فی سلامة البدن من الآفات مجرد معرفة أنواع الأدویة و العلاج بل ینبغی أن تراعی الوقایة من المرض قبل حلوله و ذلک أفضل من التعرض له استنادا علی العلاج المیسور کذلک لا یکفی فی سلامة النفس من آفات الأخلاق المرذولة معرفة أدویتها و أنواع علاجها بل ینبغی استعمال الوقایة و العنایة بها و تقدیمها علی اللجأ الی العلاج بعد حلول مجلة الأزهر.."