ملخص الجهاز:
"و یلاحظ بمراجعة المقدمة و المقالتین أنه تکلم فی أشیاء لا یعدها السکاکیون من الفصاحة و لا البلاغة و لا البدیع،کالاشتقاق ص 302،و التضمین العروضی ص 304،و بعض ما سماه بآلات علم البیان و أدواته کمعرفة الأحکام السلطانیة-الإمارة و الإمامة و القضاء و الحسبة و غیر ذلک-و أرکان الکتابة و طریقها،و علم العروض و القوافی الذی یقول فیه:«و هو مختص بالناظم دون الناثر»،و أنه عقد بابا فی استعمال العام فی النفی و الخاص فی الإثبات لا یعدو أن یکون بحثا لغویا بحتا ص 178،و بابا فی توکید الضمیرین هو کاسمه من النحو و لو لم یجعله منه ص 173،و بابا فی عطف المظهر علی ضمیره و الإفصاح به بعده ص 175،و هو أیضا من النحو و لیس من البیان،بل یعقد بابا للحروف العاطفة و الجارة،و یذکر أنه لم یتعرض له أحد من أهل هذه الصناعة،و یذکر أنه لا یعنی الناحیة الإعرابیة بل شیئا آخر هو وضع کل حرف فی موضعه،و لا شک أن هذا خروج من الإعراب الی الوضع اللغوی.
و یقول فی ص 181 عند کلامه فی التقدیم و التأخیر:«و أما الوجه الثانی الذی یختص بنظم الکلام فنحو قوله تعالی: «إیاک نعبد و إیاک نستعین»و قد ذکر الزمخشری فی تفسیره أن التقدیم فی هذا الموضع قصد به الاختصاص،و لیس مذلک،فإنه لم یقدم المفعول به علی الفعل للاختصاص،و إنما قدم لمکان نظم الکام،لأنه لو قال«نعبدک و نستعینک»بم یکن له من الحسن ما لقوله:«إیاک نعبد و إیاک نستعین»ألا تری أنه تقدم قوله تعالی«ما لک یوم الدین»فجاء بعد ذلک قوله«إیاک نعبد و إیک نستعین»و ذاک لمراعاة حسن النظم السجعی الذی هو علی حرف النون?الی آخر ما قال، و یجعل مثله«فأوجس فی نفسه خفیة موسی»و«ثم الجحیم صلوه»الخ،و یقیس علی تقدیم المفعول للتحسین السجعی تقدیم الظرف فی قوله تعالی«الی ربها ناظرة»و آیات أخر یطرد فیها التقدیم علی هذه الوتیر لا علی الاختصاص."