ملخص الجهاز:
"مما ذکر یتبین لنا أن العرب أشارت إلی أهمیة الجوار الحسی و المعنوی فی حیاة الأفراد و الجماعات فلم تغفل،أیضا، عن ذلک الجوار فی لغتها و ألفاظها،حتی وجدناهم یعطون الشیء حکم الشیء فی الإعراب و غیره إذا جاوره،فیدیما قالوا: (قد یؤخذ الجار بجرم الجار)1فهم یوردون هذا المثل لیدللوا علی أن الشیء قد یعامل المعاملة التی یستحقها جاره، لا المعاملة التی یستحقها هو نفسه.
و محل الاستشهاد من هذا البیت قوله: «المرمل»فإنه مجرور بدلیل الروی،و هو صفة لنسج العنکبوت المنصوب لکونه اسم«کأن»،و لما کان النعت یطابق المنعوت فی حرکة إعرابه،کان من المسلم به أن هذه الکسرة الیت فی«المرمل» لیست هی الحرکة الیت اقتضاها العامل، لأن العامل یقتضی فتحة،فهو إذا منصوب و علامة نصبه فتحة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة المجاورة.
و فی هذا یقول سیبویه:و مما جری نعتا علی غیر وجه الکلام2:«هذا جحر ضب خرب»،فالوجه الرفع،و هو أکثر کلام العرب و أفصحهم،و هو القیاس، لأن الحرب نعت الجحر،و الجحر رفع، فکان حقه الرفع مثله،و لکن بعض العرب یجره لمجاورته المجرور،و لیس بنعت للضب،و لکنه نعت للذی أضیف إلی الضب،فجروه لأنه نکرة کالضب، و لأنه فی موقع یقع فیه نعت الضب، و لأنه صار هو و الضب بمنزلة اسم واحد.
ثم ذکر أن الجر علی الجوار لم یسمع إلا فی النعت علی القلة،و أنه جاء فی- التأکید علی سبیل الندرة فی: یا صاح بلغ ذوی الزوجات کلهم أن لیس وصل انحلت عری الذنب أما ابن هشام فقد منع الإعراب علی الجوار فی البدل،فقال:لا یمتنع فی القیاس الخفض علی الجوار فی عطف- البیان،لأنه کالنعت و التوکید فی مجاورة المتبوع،و ینبغی امتناعه فی البدل لأنه فی التقدیر من جملة أخری،فهو محجوز تقدیرا،و اعتبره شاذ فی القرآن ینبغی صونه عنه1."