ملخص الجهاز:
"و مذهب سیبویه هو القیاس لانه یتمشی مع طبیعة اللغة مجیء افعل التفصیل من الالوان:- ذکر ابن السراج ان بعض الناس أنشد: یا لیتنی:مثلک فی البیاض أبیض من أخت بنی أباض ثم ذکر أن أبا العباس المیرد یری أن هذا معمول علی فساد،و لیس البیت الشاذ و الکلام و المحفوظ بأدنی اسناد حجة علی الاصل المجمع علیه فی کلام و لا نحو و لا فقه،و انما یرکن الی هذا ضعفه أهل النحو یعنی الکوفیین- و من لا حجة معه،و تأویل هذا و ما أشبه فی الاعراب کتاویل ضعفة أصحاب الحدیث و اتباع القصاص فی الفقه،فان قال قائل فقد جاء فی القران: «و من کان فی هذه أعمی فهو فی الاخرة أعمی و أضل سبیلا»قیل له فی هذا جوابان:أحدهما ان یکون من عمی القلب و الیه ینسب اکثر الضلال.
یذهبان الی ان النون فی «ضیفن»زائدة لانه من الضیف قال ابن جنی:کلا الاشتقاقین مذهب، و قول أبی زید فی هذا کأنه أقوی-أی أنه من ضفن،یضفن-لان المعنی یطابقه الا تری الی قول الشاعر: اذا جاء ضیف جاء للضیف ضیفن فأودی بما تقری الضیوف الضیافن فالضیفن:هو الذی یجیء مع الضیف،و قولهم،ضفن یضفن فی هذا المعنی یشهد بأن ضیفنا فیعل فهذا قول و فیه شیء اخر یقول ما قال أبو زید و هو ان«فیعلا»اکثر فی الکلام من«فعلن»فهذه بنیة أخری تشهد لکونه«فیعلا» و القول الاول ایضا وجه لانه و ان کان ضیف ضیفا فهو علی کل حال «ضیف»فینبغی ان تکون نونه زائدة51و زیادة النون رابعة فی رعشن و ضیفن،بحذاء الواو و الیاء و الالف فی مثل قولک:-لقیت و حبلی،و ترقوة و عرقوة و قد أشار سیبویه الی زیادة النون ثانیة حین قال:و النون من جندب و عنصل،و عنظب زائدة،لانه لا یجیء علی مثال«فعلل»شیء الا و حرف الزیادة لازم له،و اکثر ذلک النون ثابتة فیه...."