ملخص الجهاز:
"و قال النضر بن شمیل:من قال اللهم فقد دعاه بجمیع أسمائه،و نقل الفاسی عن البطلیوسی أن المیم فی کلام العرب تکون من علامات الجمع،ألا تری أنک تقول(علیه)للواحد و(علیهم)للجمع،فصارت المیم فی هذا الموضع بمنزلة الواو الدالة علی الجمع فی قولک:ضربوا و قاموا.
و الحمد لله أولا و آخرا (به تصویر صفحه مراجعه شود) النص المحقق رسالة فی إعراب(لفظة)الرب من(اللهم رب هذه الدعوة التامة) تصنیف صبغة الله مولوی بن محمد غوث بن ناصر الدین محمد.
/50 ب/بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله و کفی،و سلام علی عباده الذین اصطفی، أما بعد، فقد کثر السؤال فی إعراب(کلمة)الرب من (اللهم رب هذه الدعوة التامة)،فقال قائل:إن [کلمة](رب)مکسور الباء.
الثالث:31ما یجوز رفعه و نصبه،فالنصب إتباعا لمحل المنادی،و الرفع علی تشبیه لفظ المنادی بالمرفوع،تنزیلا لحرکته العارضة، بسبب دخول حرف النداء منزلة حرکة الإعراب بسبب دخول العامل،و ذلک إذا کان النعت المضاف مقرونا بأل،نحو یا زید الحسن الوجه، أو مفردا من النعت أو/55 أ/البیان أو التوکید أو المعطوف المقرون بأل،نحو یا زید الحسن بالرفع و الحسن بالنصب.
و قال عبد الرؤوف المناوی44فی شرح الجامع الصغیر فی قوله صلی الله علیه و سلم:(اللهم رب الناس)إنه حذف حرف النداء إشعار بماله من القرب؛لأنه فی حضرة المراقبة.
(37)جاء فی معانی القرآن و إعرابه:1/396:و زعم سیبویه أن هذا الاسم لا یوصف:لأنه قد ضمت إلیه المیم،فقال فی قول عز و جل(قل اللهم فاطر السموات و الأرض)و إن (فاطر)منصوب علی النداء،و کذلک(مالک الملک) و لکن لم یذکره فی کتابه.
(41)جاء فی کتاب الفرید فی إعراب القرآن المجید:1/558: «و أجاز ابن السراج و الزجاج و غیرهما من البصریین و الکوفیین أن یکون(مالک الملک)نعتا لقوله(اللهم)، قائلین إن الاسم و معه المیم بمنزلته و معه(یا)،فکما یجوز أن یوصف و معه(یا)کذلک یجوز أن یوصف و معه المیم» و ینظر الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون:3/99."