ملخص الجهاز:
"علم اللاهوت فی أبعاده التربویة و العلمیة و الروحیة فاضل سیداروس الیسوعی* لم نول،فی تدریسنا علم اللاهوت،مختلف مقوماته و عناصره الأهمیة الکافیة،علی خلاف ما عرف عن المواد التعلیمیة غیر الدینیة، التی حظیت من المجتمع المدنی باهتمام بالغ،مما جعل منهجها و أسلوبها التربوی یتقدمان و یتطوران و یواکبان المتطلبات العصریة فی فن التدریس؛ فنأمل أن یتم ذلک فی الفکر اللاهوتی نفسه1.
فإنی أخاطب المؤمن بطریقة معینة فی الوعظ،و بطریقة أخری فی الاجتماع الروحی،و بطریقة مختلفة فی التعلیم اللاهوتی،کما أننی لا أتقدم إلی طالب علم اللاهوت بصفتی راعیا،بل بصفتی معلما؛فالراعی راع، و المعلم معلم،فیجب تمییز الأدوار و المهمات و الخدمات فی الکنیسة، و إن کان الروح العامل فی الجمیع واحد.
و بقدر ما أخاطب فی التدریس اللاهوتی و أولا عقل طالب علم اللاهوت-بهدف تقویة إیمانه و حیاته الروحیة،کما سیتضح لنا ذلک فی الجزء الأخیر من حدیثی-فإنی لا أخشی-من جهتی-أن أثیر تساؤلات لاهوتیة و عقائدیة،دینیة و روحیة،إیمانیة و إنسانیة...
صحیح أن الأناجیل تسرد لنا أنه تنبأ بهما(راجع مثلا مر 8/31//و 9/31// و 10/33-34//)،و لکن السؤال المطروح هو:هل کان یعلم ذلک بموجب«علم مسبق» (Pre?science) أم بموجب معرفته للکتب المقدسة؟ إننا نستبعد«العلم المسبق»لأنه یتنافی و وضع یسوع البشری،و هو مثلنا فی کل شیء؛و نرجح الاحتمال الآخر،ألا و هو معرفة یسوع للکتب المقدسة و تطبیقها علی شخصه.
و بتعابیر الفلسفة المعاصرة-و لا سیما الفینومینولوجیا- نقول إن هذه العلاقة کانت«ما-قبل-الإدراک» (Pre?-Compre?hensive) (7)تحاشیا لأی التباس ممکن،نؤکد أن وعی یسوع لبنوته وعیا لبنوته وعیا تدریجیا لا یعنی علی الإطلاق أنه لم یکن إلها ثم أصبح إلها(فهذه الفکرة عودة إلی البدعة الأریوسیة)."