ملخص الجهاز:
"و سنضرب أمثلة علی ذلک و لا نستقصی کل شیء: أ-نقل المؤلفان عن کتاب مختصر کتاب البلدان،للهمدانی المعروف بابن الفقیه،و المطبوع بلیدن العام 1402 هـ،(ص 42 من کتابنا)هذین البیتین لعمرو بن کلثوم: -و عند الله یأتیه دعاها إلی أرض یعیش بها الفقیر -لأرض الشام و هی حمی و خب و زیتون و ثم نشا العصیر و فی البیتین،حسب هذه الروایة،غموض و تحریف کثیر.
فذکرا فی(ص 54)من کتابهما نصا من کتاب ابن حوقل (المتوفی سنة 367 هـ)-و لنتبه إلی تاریخ الوفاة 367 هـ-صورة الأرض هذا النص عن حلب:«و کان لها أسواق حسنة و حمامات و فنادق کثیرة و محال و عراص فسیحة و مشائخ و أهل جلة،و هی الآن فی زماننا،و هو نیف و سبعین و ثلاثمائة للهجرة...
هذا و أن إدخال مفهوم«الطبیعة»(الغائب عن سیاق الکلام)هو الذی یعقد صلة الجوهر،لأن معنی اللفظ فی ذلک الزمن کان غیر أکید علی الإطلاق،فیجوز لنا أن نقول،علی سبیل الإمکانیة،و بالانضمام إلی روح عملیة انتقاد الأب دکاش،إن الجوهر و الأقنوم هما شیء واحد فی الواقع،علی مستوی الطبیعة الإلهیة3.
لا شک فی أن حصة الأسد فی آداب الطائفة الملکیة إبان تلک الحقبة کانت لصالح الکتابات بالیونانیة،إلا أن المؤلفات بالعربیة لم تندر،و هذا ما یتضح من القسم الأخیر فی کتاب الأب نصر الله(ص 173-207)،و قد ذهب رحمه الله إلی أن القدیس یوحنا الدمشقی نفسه ألف بعض کتبه بالعربیة،و کان بعض کبار العلماء قبله،أمثال الأب پیترس البولاندی،أکدوا الأمر عینه.
بقی أن نطرح سؤالا علی هامش هذا التاریخ:کیف نفسر أن عدد رهبان الدیر لم یزدد زیادة تذکر منذ إعادة الحیاة الدیریة إلی رحابه فی العام 1957؟أهو عدم اکتراث المسیحیین الأنطاکیین،لا سیما الذکور،بالنمط النسکی؟و نلاحظ هذه الظاهرة نفسها عند الرهبانیات الکاثولیکیة فی بلادنا العربیة."