ملخص الجهاز:
"هذا الفارس بما أنه تابع،فهو یعرف زهیر بن نمیر،و التحیة التی أدلی بها(حیاک الله یا زهیر) تشیر إلی بداوة هذا الشخص،و بعدها یتساءل مستغربا(أهذا فتاهم؟)هذا التساؤل یحمل فی طیاته الأنفة و الکبریاء،کما أن مفردة(فتاهم)التی وردت علی لسان عتیبة فیها دلالة علی أن ابن شهید یرید تمثیل الأدباء الأندلسیین فی حضرة تابع امرئ القیس،کما أن فیها إیحاء بحب ابن شهید لذاته34،فهو بری نفسه أفضل من الجمیع،و تأتی الإجابة من زهیر(هو هذا)لتؤکد ذات ابن شهید،و لتعلی من قدره أمام عتیبة عن طریق اسم الإشارة35،و یوجز فی الحوار بحذف الجمل36التی أراد من خلالها عتیبة الاستفسار عن سبب مجیء زهیر،کما تحذف الجمل من الکلام السابق،و کأن حدیثا سابقا دار بین عتیبة و زهیر عن رغبة ابن شهید فی المجیء،و کأن عتیبة علی اطلاع سابق علی غایة ابن (30)(جمالیات المفردة القرآنیة فی کتب التفسیر و الإعجاز)ص 132-انظر جمالیة تعبیر الصیغة المتمثلة باللفظ عن حجم قوة الحرکة.
و عند هذین المشهدین ینهی ابن شهید إنشاده لینتقل إلی إبراز رأی عتیبة فی ذلک الإنشاد(فلما انتهیت تأملنی عتیبة)هذا یعنی إصغاء عتیبة لذلک الإنشاد،و المفردة(تأملنی)توحی بتراخی الزمن لأن فیها توقف النظر علی ابن شهید،و تفحص تلک الشخصیة،هذا الإنعام فیه إعجاب من عتیبة،لذلک یأتی الحکم تتویجا لذلک التأمل و الإعجاب(اذهب فقد أجزتک)،و هنا یفک السحر،و تنتهی القصة بتوضیح الهدف57الذی من أجله نسج ابن شهید قصته،و هو إثباته لذاته عن طریق نیل الإجازة من تابع امرئ القیس،هذه الإجازة تبرهن علی إعجاب ابن شهید بنفسه و تأتی لتأکید صلة أدب المشرق بالمغرب،و تطلع ابن شهید إلی رئاسة الأدبین،و لا شک فی ثقافته الواسعة التی سخرها لخدمة نسیج القصة،کما تأتی هذه القصة عربیة الشکل و المضمون لاستناد شکلها إلی الأسطورة العربیة القدیمة بوجود توابع للشعراء فی وادی عبقر،و استقائها فکرة رحلة الإسراء و المعراج فی نسج أحداثها،کما أنها أتت عربیة المضمون لما حوته من قص و شعر مرتبط بحضارة الأندلس من جهة،و بالتراث المشرقی من جهة أخری."