ملخص الجهاز:
"و نظرا إلی أهمیة الألفیة و شروحها من ناحیة و إلی أهمیة القرآن الکریم و قراءاته فی الاحتجاج النحوی من ناحیة أخری،فقد قام هذا البحث بدراسة مواقف الشراح من الاحتجاج بالقرآن الکریم و قراءاته المتعددة،فأوضح مناهجهم فی ذلک،و قدم الشواهد الکافیة علی نحو أبان أن الشواهد القرآنیة کانت فی المرتبة الأولی بین مصادر الاحتجاج و ذلک من خلال ما طبع من شروح الألفیة، و هی: 1-شرح ابن الناظم(ت 686 هـ) 2-شرح شمس الدین الجزری(ت 711 هـ)المسمی:کاشف الخصاصة عن ألفاظ الخلاصة.
لم یبق موقف النحاة من مصادر الاحتجاج علی هذه الحال،فقد تفاوت التزامهم بها فیما بعد، و قدموا بعضها علی بعضها الآخر فی تطبیقاتهم،و کان من أوضح مظاهر هذا الاختلاف موقف ابن مالک الذی کان له فی الألفیة و عدد من کتبه النحویة الأخری موقف متمیز،ساعده فی بنائه إطلاعه علی لغات العرب،و اشتهاره بالروایة،و إتقانه علوم الحدیث،مما جعله یکثر من الاعتماد علی الحدیث کثرة واضحة،و یضعه فی المرتبة الثانیة بعد القرآن الکریم،و قد أشار إلی ذلک ابن شاکر الکتبی(ت 764 هـ)فقال عنه:(و أما الإطلاع علی الحدیث فکان فیه غایة،و أکثر ما یستشهد بالقرآن،فإن کان ما فیه شاهد عدل إلی الحدیث،فإن لم یکن شیء عدل إلی أشعار العرب"1.
و فیما یلی تفصیل ذلک،و بیان الشراح من الشواهد القرآنیة،و مدی اعتمادهم علیها و التزامهم بها: منهج الشروح فی الاحتجاج بالقرآن الکریم و قراءاته أجمع النحاة علی أن النص القرآنی-بکل قراءاته المتواترة و الشاذة-أصح کلام عربی یحتج به1،فنص سیبویه علی"أن القراءة لا تخالف،لأن القراءة السنة"2و قال الفراء مبینا منزلة النص القرآنی فی الاحتجاج:((و الکتاب أعرب و أقوی فی الحجة من الشعر))3،و قال ابن خالویه(ت 370 هـ):((قد أجمع الناس جمیعا أن اللغة إذا وردت فی القرآن فهی أفصح مما فی غیر القرآن،لا خلاف فی ذلک))4."