ملخص الجهاز:
"فهو قبل کل شیء رجل دین کاثولیکی یحاول،بشکل ما،و عن طریق دراساته الموجهة إلی الدین الإسلامی،أن یقدم خدمة للکنیسة الکاثولیکیة،فقد کان مؤازرا لمؤسسة شارل فوکو فی مونمارتر،و هی مؤسسة تبشیریة،و ألقی محاضرة عن فوکو بعد وفاته،و عن موقع مؤسسته من القضیة الإسلامیة،و ذلک فی مراکز الدراسات بسان لویس و بحضور عدد من الکرادلة.
فمن خلال اطلاعه الواسع علی التراث الإسلامی،و معرفته العمیقة و الشاملة للمجتمع العربی و البلاد الإسلامیة، و صداقاته مع شخصیات دینیة و علمیة فی الشرق،کان یحاول دوما التقریب بین الإسلام و المسیحیة.
و هل أثرت جهوده الدینیة هذه علی منهجیته العلمیة و موضوغیته و حیاده؟فی الحقیقة انتقدت الأوساط العلمیة الاستشراقیة منهجه هذا،کما شکک کثیر من الدارسین و المثقفین العرب فی مصداقیته،و لا سیما حین کانوا ینظرون إلی خدماته الرسمیة فی الجیش الفرنسی و وزارة الخارجیة،و دخوله فی میادین السیاسة الغربیة فی الشرق العربی و الإسلامی،و إن کان یحاول دوما إظهار الصداقة للعرب و المسلمین..
و کل المستشرقین درسوا التصوف الإسلامی من الخارج،أما ماسینیون فقد درسه من الداخل أی من خلال تجربته المسیحیة-الإسلامیة و قناعاته الخاصة و تعاطفه مع الحلاج القائل بوحدة الشهود،و أول من قال فی الإسلام:"أنا الحق".
أما تجربة ماسینیون الصوفیة فکانت جمعا بین روحانیة القدیسین المسیحیین و الأولیاء المسلمین فی منهج التضحیة و تحمل الألام(و الحلاج مثال لذلک)و ما عرف عند المسلمین بالأبدال الذین هم أعمدة الکون یحجیون عن البشر سطوة غضب الإله...
إن ماسینیون مع أمة الإسلام الواحدة،و مع الإجماع و السنة،و إنما کان میله إلی الدراسات الشیعیة بمقدار ما تخدم لدیه أطروحة التقارب العقائدی بین الإسلام و المسیحیة."