ملخص الجهاز:
"توالت الاجیال علی هذه النظم فألفتها النفوس-فاما أراد القانون الفرنسی أن بقرر للزوج عقوبة کان من ضرورة هذا الانتقال-أن یتأمل الشارع فیما یقرره علی مسئولیته و علی خلاف السوابق فأخذ بقلب الواقعة-و یدقق فی تفهم طبیعتها-و فی الظروف التی تحیط بها و تبعثها من العدم الی الوجود-فرأی خطورتها الکبری- و کتب تلک الخطورة بیده فی تقریره-و لم یفطن الی أنها تشمل المرأة کما تشمل الرجل لأنة لم یکن أمام نظره أن یغیر شیئا بالنسبة المرأة فترکت علی حالها القدیم.
و انک لتعجب اذا قلنا-بل انک لتکذب قولنا-اذا قرأت-أن اجماع الأحکام (أو ما یقرب من الاجماع)-قد انعقد علی أنه لیس من الضروری-أن ینصب الدلیل مباشرة علی الواقعة بذاتها-بل یکفی أن ینصب علی وقائع-یری العقل منها-أن الواقعة قد حصلت-و معنی هذا أن الدلیل یجوز أن لا یتصل بالواقعة أصلا-بل یقف عند ما سبقها-و ما جاورها-ثم یترک للعقل أن یستنتج فاذا جاز فی نظر المنطق-أن هذه مقدمات قد توصل الی الزنا-فمن حق القاضی-أن یجعل الطریق الموصل لغایة اخیرة-هو بذاته تلک الغایة المعینة-و معنی ذلک ان الطریق الی بئر یستقی الناس منه-و هو بذاته البئر-فما علی القاصد الا أن یلقی الدلاء ولو فی الطریق.
و الثانی-و هو أشد اثرا-ان النفس تجری مع أیسر الجهود-فتسیر فی الطریق المعبد-و کان الطریق القدیم الذی الفته النفوس ان سلطة القاضی لا یحدها دلیل -و انه یقضی فی حق المرأة و یکون عقیدته بکل الطرق التی یرشد الیها ضمیره- و النفس راغبة فوق ذلک فی المزید من سلطتها-و حینئذ سخر العقل الی خدمة هذه المیول لتحقیق المساواة بین الرجل و المرأة فأعدم النص-و لم یکن فی الامکان غیر هذا."