ملخص الجهاز:
"قال نصیب الأسود الشاعر1: أما و الذی حج الملبون بیته و علم أیام الذبائح و النحر لقد زادنی للغمر حبا و أهله لیال أقامتهن لیلی علی الغمر و هل یأثمنی الله فی أن ذکرتها و عللت أصحابی بها لیلة النفر و سکنت ما بی من کلال و من کری و ما بالمطایا من جنوح و لا فتر و یبدو لی أن هذا الحنین الذی یشعر به الإنسان فی دار الحبیب،بعد أن خلت هذه الدار من الحبیب،هو الأصل و هو السر العمیق فی نشأة شعر الوقوف علی الأطلال،و البکاء علیها،فی الشعر العربی القدیم.
و هکذا فإن نمط الحیاة الاجتماعیة التی تدعو الأعراب إلی الارتحال من منزل إلی منزل،ثم المرور بهذه المنازل المتروکة،و رؤیتها خالیة ساکنة، و الحنین الذی یثیره فی النفس رؤیتها،و تذکر الأیام الماضیة فیها،کل هذا فی رأینا هو السبب فی ظهور شعر الوقوف علی الأطلال عند العرب.
فأثبت فی البدء المعانی التی یرید أن یوازن فیها بین الشاعر فی قوله: «و أنا أبتدئ-بإذن الله-من ذلک بما افتتحا به القول:من ذکر الوقوف علی الدیار و الآثار،و وصف الدمن و الأطلال،و السلام علیها، و تعفیة الدهور و الأزمان و الریاح و الأمطار إیاها،و الدعاء بالسقیا لها، و البکاء فیها،و ذکر استعجامها عن جواب سائلها،و ما یحلف قطینها الذین کانوا حلولا بها من الوحش،و فی تعنیف الصحابة و لومهم علی الوقوف بها،و نحو هذا مما یتصل به من أوصافها و نعوتها2».
و هذه البقایا من الرسوم و الأطلال التی ذکرناها لم یخرج شعراء العرب جمیعا خلال العصور عن ذکرها فی شعر الوقوف علی الأطلال،سواء کانوا من سکان البادیة،أو من أهل المدن الذین قطنوا الحواضر فی الجاهلیة و الإسلام."