ملخص الجهاز:
"و الأول هو العلوم الحکمیة و الفلسفیة،و هی التی یمکن أن یقف علیها الأنسان بطبیعة فکره،و یهتدی بمدارکه البشریة إلی موضوعتها و مسائلها و انحاء براهینها و وجوه تعلیمها حتی یقفه نظره و بحثه علی الصواب من الخطأ فیها من حیث هو إنسان ذو فکر،و الثانی هو العلوم النقلیة الوضعیة،و هی کلها مستندة إلی الخبر عن الواضع الشرعی،و لا مجال فیها للعقل إلا فی الحاق الفروع من مسائلها بالأصول»(المقدمة،ص 534)و معنی ذلک أن موضوع الدین معرفة الحقائق التی أوحی بها الله أما موضوع العلم فهو معرفة الحقائق التی یستطیع الإنسان أن یحصلها بعقله الطبیعی دون معونة خارجیة.
قال ابن خلدون:«أول العمل آخر الفکرة،و أول الفکرة آخر العمل،فلا یتم فعل للانسان فی الخارج إلا بالفکر فی هذه المرتبات لتوقف بعضها علی بعض ثم یشرع فی فعلها،و أول هذا الفکر هو السبب الآخر،و هو آخرها فی العمل،و أولها فی العمل هو المسبب الأول،و هو آخرها فی الفکر،و لأجل العثور علی هذا الترتیب یحصل الانتظام فی الأفعال البشریة»(المقدمة،ص 938 من طبعة بیروت) و یطلق العمل فی علم المیکانیک علی حاصل ضرب الطاقة فی الزمان،و فی علم النفس علی کل نشاط تلقائی أو مکتسب ذهنی أو جسمی،و فی علم الأخلاق علی کل فعل یهدف إلی غایة و یصدر عن إرادة،و فی علم الاقتصاد علی کل مجهود یبذله الانسان لتحصیل منفعة،و فی الفن المسرحی علی الحادثة التی تدور علیها القصة.
و الفرق بین العنایة و القضاء و القدر أن القضاء هو وجود جمیع الموجودات فی العالم العقلی مجتمعة و مجملة علی سبیل الإبداع،علی حین أن القدر هو وجودها الخارجی فی الأعیان مفصلة واحدا بعد واحد،أما العنایة فهی علم الله بالموجودات علی أحسن النظام و الترتیب،و علی کل ما یجب أن یکون لکل موجود من الآلآت بحیث تترتب علیها جمیع الکمالات المطلوبة منه."