ملخص الجهاز:
"ذلک الاعتقاد أن الأدلة السمعیة لا تنهض بها،فإن الأخبار التی تتضمن خلق الأرواح و تعارفها و تناکرها قبل خلق الأجساد هی من الأخبار التناسخیة الموضوعة التی خلطوا فیها الحق و الباطل کما صرح بذلک الشیخ المفید فی المسألة الثانیة من المسائر السرویة و أما الآیة التی تعلق بها البعض و هی قوله تعالی: و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم؟قالوا:بلی شهدنا أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین (الأعراف:172)،و ظن بظاهر هذا تحقق ما رواه أهل التناسخ و الحشویة و العامة فی إنطاق الذریة و خاطبهم بأنهم کانوا أحیاء ناطقین؟ فالجواب عنه-کما ذکر الشیخ المفید-أن هذه الآیة فی المجاز فی اللغة کنظائر مما هو مجاز و استعارة،و المعنی فیها أن الله تبارک و تعالی أخذ من کل مکلف یخرج من صلب آدم و ظهور ذریته،العهد علیه بربوبیته من حیث أکمل عقله و دله بآثار الصنعة فیه علی حدوثه و أن له محدثا أحدثه لا یشبهه أحد یستحق العبادة منه بنعمته علیه فذلک هو أخذ العهد منهم،و آثار الصنعة فیهم هو إشهادهم علی أنفسهم بأن الله تعالی ربهم،و قوله تعالی: قالوا بلی یرید أنهم لم یمتنعوا من لزوم آثار الصنعة فهم دلائل حدوثهم اللازمة لهم و حجة العقل علیهم فی إثبات صانعهم،فکأنه سبحانه و تعالی،لما ألزمهم الحجة بقولهم علی حدیثهم و وجود محدثهم قال لهم ألست بربکم فلما لم یقدروا علی الامتناع عن لزوم دلائل الحدیث لهم کانوا قائلین بلی و قوله تعالی: أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین،أو تقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل و کنا ذریة من بعدهم أفتهلکنا بما فعل المبطلون (الأعراف 172-173)،ألا تری أنه احتج علیهم بما لا یقدورن یوم القیامة أن یتأولوا فی إنکاره و لا یستطیعون إلی آخر کلامه هذا46، و لکن حملته علی الشیخ الصدوق،بهذه القسوة،لیست مبررة لأنه لم یتعرض لشرح الحدیث بما یؤکد عالم الذر،و لم یتبین تفاصیل آراء أهل التناسخ بل اکتفی بالحدیث عن سبق خلق الأرواح،کموجودات مستقلة فی ذاتها عن الأجساد مما یجعل العلاقة بینهما تشبه علاقة الظرف بالمظروف انطلاقا من الأحادیث التی لم یحاول أن یفلسفها فی الاستنتاجات المعقدة علی طریقة أصحاب الحدیث،فإذا کنا قد التقینا ببعض رأیهم فإن ذلک لا یعنی الالتزام بکل أبعاده."