ملخص الجهاز:
"و یوضح طه حسین مفهومه هذا معتمدا علی النموذج الألمانی الفذ،فیبین أن«فاوست»کما کتبها جوته تمثل حلقة فی سلسلة التطور الثقافی الإنسانی،و یمکن للباحث فی مصدرها أن یصل إلی إعماق بعیدة فی التاریخ تضم عناصر أساسیة و بنیانات تمهیدیة،و لکن طه حسین یکتفی بما یسمیه بالمصدر الظاهر: «المصدر الظاهر لهذه القصة هو أسطورة الدکتور فوست،التی کانت شائعة فی أواخر القرون الوسطی و أوائل العصر الحدیث، و التی تناولها بعض الکتاب الإنجلیز و الألمان فکتبوا فیها کتبا مختلفة...
و هو یسلط الأضواء علی موضوعین فی أدب جوته،و فی هرمن و دوروتیه علی وجه الخصوص،استحقا أن یقف عندهما و یعلق علیهما؛ أما الموضوع الأول فهو بساطة الأحدوثة التی نسج جوته حولها القصة،و بساطة المعالجة،و کیف استحالت هذه البساطة بین یدی جوته إلی«آیة فنیة»:«ستجد هذه البراعة فی تصویر أشخاص القصة بما لهم من حیاة و شعور و ذکاء و خلق مما تجد عند الألمان،و من صفات أخری تجدها فی الناس جمیعا،بما تجری به ألسنتهم من حدیث ساذج و لکنه خصب کأخصب ما یکون الحدیثة،فیه تصویر لحیاة الطبقات الوسطی فی المدن،و فیه تجلیة لهذه الحکمة الرائعة التی تسیطر علی حیاة الناس مهما تختلف الأجیال و الأزمان.
و من الطبیعی أن یضع طه حسین فرانتس کافکا فی إطار فکرته عن الأدب العالمی و الثقافة العالمیة؛فهو یرسم له-فی مقاله الذی ظهر فی مجلة«الکاتب المصری»أولا،ثم فی کتاب«ألوان»12بعد ذلک- صورة تحلیلیة سریعة،ثم یقول:«و قد مات فرانز کفکا،و لم تمض علی وفاته أعوام حتی کانت آثاره بعیدة الانتشار فی ألمانیا،بل فی أوربا الوسطی کلها،ثم تجاوزت حدود أوروبا الوسطی إلی أوروبا الغربیة،فتلقاها الفرنسیون لقاء غریبا»."