ملخص الجهاز:
"و لکن إشارات جویس إلی(ألف لیلة ولیلة)،علی الرغم من إعجابه بعالمها القصصی و دلالاته المختلفة،لا تخرج عن الفهم الغربی الشائع لدی کثیر من المستشرقین فی عصره أو فی العصور التی سبقته؛هذا الفهم القائم علی خط حکایات(ألف لیلة ولیلة)الأسطوریة المتخیلة بالعقلیة العربیه و الواقع أو التاریخ الإسلامی،و بالتالی رسم ملامح الشخصیة العربیة و الإسلامیة علی نحو بعید عن الحقیقة الموضوعیة،أو الصورة الدقیقة لعقلیه العرب و المسلمین و دورهم الحضاری و الإنسانی فی التاریخ البشری.
لکن تلمیحات جویس إلی التراثین العربی و الإسلامی فی أثناء الإشارة إلی هذه القصص تجعله یضیف إلیها بعدا آخر غیر البعد الذی یوظفه بشکل عام فی روایته،و هذا البعد هو الغمز أو الهجوم أو التقلیل من شأن العقلیه العربیة المشبعة بالخرافات و الأساطیر التی تنمو و تلقی إقبالا لدی العقلیات الساذجة البدائیة.
بل إنه أحیانا یمعن فی الإساءة،فبدل أن یربط شبح هاملت الذی یبلغ ابنه فوق الجبل بجریمة عمه بالقصص الأخری المشار إلیها سابقا،فإنه یربطها بشکل خفی مقصود بنزول الوحی علی النبی فی غار حراء و إبلاغه الرسالة،أو یربطها،کما یری«أثرتون»،بفکرة استیلاء العم علی زوجة الأخ فی(هاملت)و استیلاء الأب علی زوجة الابن«زید»25؛و هو أمر یشذ مرة أخری عن السیاق الذی التزمه فی تصنیف الأحداث و القصص و انسجامها و ترابطها،و هذا أمر کشف مرة أخری عن إمعان المؤلف فی الإساءة إلی التراثین العربی و الإسلامی بشکل خاص،و هو أمر یدعم بعض الآراء الت تتهم جویس بانتماءات أو جذور«یهودیة»26، کما ظهر ذلک فی روایته السابقة(یولسیس Ulysses ) و بطلها الیهودی "Bloon" ،أو قصته القصیرة قبل ذلک "Araby" من مجموعة(أهل دبلن Dublinners )و غیر ذلک."