ملخص الجهاز:
"و یعترف التوحیدی بأنه لا یقدم صورة مطابقة للحوارات التی دارت بینه و بین شیوخ عصره،و عذره فی ذلک أن «الکلام بینهم کان یلتف و یلتبس»9مما یفتح باب الشک فی حقیقة هذه«المقابسات»،و مما یجعلنا نجرؤ علی التساؤل: ألا یجوز أن یکون التوحیدی قد وضع الکثیر من آرائه علی ألسنة شیوخ عصره،خاصة أن(المقابسات)تمتلئ بأسئلة قام هو بطرحها علیهم،و بعضها یشیر إلی أن سبق و أن طرحها فی(الهوامل)01؟ أما رسالته فی(الصداقة و الصدیق)فقد کان موضوعها حاضرا فی نفسه منذ عام 053،فلما أطلع أحد معارفه علی أمرها نقل الخبر إلی الوزیر ابن سعدان،فطلب منه هذا الأخیر تحریرها ففعل،غیر أنه لم یعرضها علیه،و کان ذلک عام 173 هـ.
و لقد لفت نظرنا أنه فی الوقت الذی یدرس فیه بعض المستعربین اتصال و تطور الدراسات التوحیدیة الحدیثة فیما بین عام 3881 و عام 5691 23، لم یزل بعضنا خطئ فی عام 5991 فیما أصبح من البدیهیات فی الدراسات التوحیدیة فیجعل(الهوامل و الشوامل)أول أعماله،و(الإشارات الإلهیة)سابقة علی (الإمتاع و المؤانسة)،و یجعل(البصائر و الذخائر)من أخریات أعماله،و یجرؤ علی القول بأن عدد مسائل(الهوامل)مائة و ثمانون،غیر حافل بعواقب هذا الاستخفاف الذی قد یجر علیه شبهة عدم النضر فی فهرس هذا الکتاب المطبوع.
هل کان سبب ذلک غیرة التوحیدی من مسکویه،الذی کان یحالفه الحظ دائما و یظفر برضاء الکبراء،فیغدقون علیه کان فعل ابن العمید عندما اتخذ منه خازنا لکتبه أم کان السبب عنایة مسکویه«بجمع»الحکمة الأخلاقیة سواء أکانت شرقیة قدیمة من فارسیة و هندیة،أم کانت یونانیة،أم عربیة أم إسلامیة،بینما التوحیدی لا یرضی إلا بتوظیف التراث العربی و خلق رؤیة جدیدة للإنسان؟نمیل إلی ترجیح هذا السبب الأخیر؛فمما لا شک فیه أن التوحیدی ما کان یرضیه هذا التوفیق بین العربی و ما هو غیر عربی،و لا کان یرضیه تبنی مسکویه نظریات أرسطو فی النفس و الأخلاق،تلک النظریات التی کان التوحیدی یراها براقة فی الظاهر،خاویة من کل حقیقة فی الباطن."