ملخص الجهاز:
"ولو أن أمر «التعلیل» اقتصر علی الجدل اللفظی ،والتنوق الکلامی،والتسابق إلی إظهار البراعة المنطقیة من غیر أن یکون له أثر عملی فی ضیط الکلم ،وترکیب الجمل ،والتحکیم فی صیاغة الأسالیب ،وصحة مفرداتها -لهان الخطب نوعا ما،وانحصر ضرره فی تصدیع الرأس بالثرثرة،وإضاعت الوقت فی الجعجعة ،واحتمال الجهد فیما لا یستحق احتمالا،ولکن المر أخطر أثرا ،وأفدح ضررا،بما فیه من سیطرة عاتیه طاغیة فی المفردات والمرکبات بل إنها لتمتد إلی طرائق التفکیر نفسها ،وتتحکم فی المعانی تحکمها فی الألفاظ وتفرض علی المتکلم والکاتب قیوداثقیلة مرهقة ،لا مسوغ لها من عقل سلیم ،ولا نقل مسموع عن أهل هذه اللغة وأصحاب الکلمة الأولی فی شئونها ،وبحسبی أن أذکر قلیلا من الأمثلة التی یضیق بها الحصر ،وأکتفی بها فی التذکیر والإیضاح : 1ـجاء فی الأشمونی وحاشیة الصبان عند الکلام علی فاعل (1) نعم وبئس وأنه یکون مقرونا بأل أو مضافا لما قارنها..
استمع إلی رأیهم فی ذلک کما دونه الأشمونی وحاشیته (وقد دونتها جهة الیمین أحیانا): (لا یجوز اتباع فاعل نعم وبئس بتوکید معنوی (1) قال فی شرح التسهیل باتفاق وأما التوکید اللفظی فلا یمتنع وأما النعت فمنعه الجمهور (2)وأجازه أبو الفتح فی قوله : لعمری وما عمری علی بهین *** لبئس الفتی المدعو باللیل حاتم قال فی شرح النسهیل وأما العنت فلا ینبغی أن یمنع علی الإطلاق بل یمتنع إذا قصد به التخصیص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصیصه حینئذ مناف ___________________ (1)قوله:(بتوکید معنوی)لیس المقام مقام تحقیق الاحاطة بالجنس فلا یشذ منه أحد حتی یؤتی بکل ،ولا رفع احتمال إرادة جنس آخر ملابس للجنس المذکور حتی یؤتی بالنفس کذا قال الدمامینی قال«سم»وهو لایتأتی فی المثنی والجمع اه."