ملخص الجهاز:
"و من هذا العرض،نستطیع أن نلمس مدی الثراء العلمی لهذه الدورة،فبالاضافة إلی المحاضرات الدولیة العامة التی ألقیت و نوقشت،فقد تم تخصیص جانب کبیر من أعمال الدورة لموضوع من أهم موضوعات القانون الدولی الحالیة،و هو القانون الدولی الانسانی،و نظرا للعدد الکبیر الذی حضر هذه الدورة و اختلاف جنسیاتهم،فقد أسبغ ذلک علی الدورة،سموا علمیا،و خاصة خلال الندوات و المناقشات التی عقدت بین الاساتذة و المشترکین فی هذه الدورة.
فربیکا إلی النقطة التی بدأ منها،لتأکید دور مصر قائلا:و علی هذا النحو،فلا یمکن أن ننکر دور مصر فی الربط بین الدین و الحضارة،و بین نمو الحضارة و اطرادها،ففی مدرسة(الاسکندریة) عرف العالم کله«أفلوطین»،الفیلسوف المصری الذی لم یجد أدنی تعارض بین العقل و الدین علی الاطلاق،بل راح یؤکد،انسجام کل منهما و الآخر.
جابر حمزة فراج،فقد أوضح فی بدایة بحثه القیم،أن الحضارة تقوم علی أساسین:أحدهما مادی،و الآخر معنوی،و من ثم،اقتصر علی الجانب المعنوی الذی إهتم به الاسلام،مرکزا بحثه علی أن الحضارة الاسلامیة،تقوم علی الحضارة«النفسیة» التی أخرجت إلی الوجود خیر أمة ظهرت علی الأرض، ذاهبا إلی أن الاسلام،وضع أساس حضارته علی القواعد الأخلاقیة،و لا تکاد سورة واحدة من سور القرآن،تخلو من هذا المعنی،و أورد د.
زکی نجیب محمود،مستلهما دور العقل فی بدایة بحثه من القرآن الکریم،ففی هذا البحث(طریق العقل فی التراث الاسلامی)أکد أن القرآن هو کتاب الاسلام،الذی ورد فیه أن محمدا هو خاتمة الأنبیاء،و بالتالی یکون رسالة الاسلام،آخر رسالة سماویة إلی الانسان، و تعلیل ذلک،هو أن الانسان-بناء علی العقیدة الاسلامیة نفسها-قد احیل إلی إحکام عقله،کلما جدت له فی حیاته مشکلات یرید لها حلا،بعد أن کانت تلک المشکلات،کلما تراکمت،هبطت الهدایة من السماء."