ملخص الجهاز:
"یقول: و علا المشیب لداته و خلت له حقب نقضن مریره المفتولا فکان أعظمه محاجن نبعة عوج قدمن فقد أردن نحولا کحدیدة الهندی أمسی جفنه خلقا و لم یک فی العظام نکولا تعلو حدیدته و تنکر لونه عین رأته فی الشباب صقیلا و یکشف المستوی الثانی بشکل أوضح عن طبیعة هذین الهمین اذ یقول الشاعر: أبلغ أمیر المؤمنین رسالة تشکو الیک مظالما و عویلا من نازح کثرت الیک همومه لو یستطیع الی اللقاء سبیلا طال التقلب و الزمان و رابه نحل و یکره أن یکون کسولا ضاق الهموم و ساده و تجنبت ریان یصبح فی المنام ثقیلا و اعتمادا علی ما سبق،یمکن أن یکون الهمان هما:هم القبیلة و ما لحق بها من جور و ظلم،و هذا الهم حمله الراعی لأنه کان المتحدث باسمها،و کان زعیما لقبیلته اذ ورث الزعامة و السیادة عن والده.
فقد کان الأمویون ینتقمون من القبیلة کلها اذا تبین ان زعیمها أو شاعرها یتعاطف مع فرق أو أحزاب أخری،و اعتمادا علی ماض غبر،یرجع الی یوم مرج راهط عندما وقفت قبیلة نمیر الی جانب قیس عیلان ضد الأمویین،صنف الأمویون النمیریین زبیریی الهوی،و لهذا ألح الراعی علی رفض هذا ض«التصنیف السیاسی»و محاولة محو هذا الماضی،فمرة یمدح بشر بن مروان بقوله: فلو کنت من أصحاب مروان اذ دعا بعذراء یممت الهدی اذ بدالیا و لکننی غیبت عنهم فلم یطع رشید و لم تعص العشیرة غاویا11 و مرة أخری یقول فی هذه القصیدة: ما زرت آل أبی خبیب طائعا یوما أردت لبیعتی تبدیلا و لما أتیت نجیدة بن عویمر أبغی الهدی فیزیدنی تضیلا ثم یخاطب الراعی عبد الملک مستخدما لفظتین لهما تأثیرهما الخاص،فکأن الراعی یذکره بمعانیهما،کو هما الخلافة،و الرحمة،فیقول: «أخلیفة الرحمن»،(البیت 74)ذخر الخلیفة(البیت 15)،«یدعو أمیر المؤمنین» (البیت 75)."