ملخص الجهاز:
"و الحق أن الامثال و الحکم کانت فیما نری حین نعرض الشعر العربی القدیم نوعا من التعبیر الذی یکثف شعراؤنا تجاربهم الذاتیة أو ممارساتهم الیومیة،و کانوا یعبرون بها عما یکون قد غامرهم من فکرة أو داخلهم من رأی، ینقلون ذلک الی من حولهم فی مجتمعهم الضیق فی القبیلة،او فی مجتمعهم المفتوح فی الاسواق و المواسم.
ولکنه سرعان ما قفز عن طریق المثل الذی ضربه الی الشعر أن الفکرة هی الفکرة: و طول مقام المرء فی الحق مخلق لدیباجتیه،فاغترب تتجدد ولکن المثل کان هو الصیغة الفنیة الی یمکن أن تجسد هذه الفکرة و أن تنطوی فی ثنایاها علی ما لا نهایة له من الاوضاع المماثلة: فانی رأیت الشمس زیدت محبة الی الناس أن لیست علیهم بسرمد و یظل الشاعر،و هو فی نطاق الحکمة و المثل، مشدودا الی تجربة و الی عنصر العامل أو الفکر فی هذه التجربة..
و انما ترک هذه المعاناة تتجمع ثم تتجمع،و تتکثف ثم تتکثف،ثم تتفجر بعد ذلک علی هذا النحو الذی داخلته القوی العقلیة و ان کان غاصا بالانفعال الانسانی و جملة التجارب الذاتیة،فقال: و اذا أراد الله نشر فضیلة طویت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فیما حولها ما کان یعرف طیب عرف العود ولک ان تلاحظ کیف استعمل لسان الحسود و لسان النار،و کیف اشترکا،و هما ما هما سوءا،فی الکشف عن الخبیء الطیب الکامن من الخلق او من الطیب.
و علی حین کنا نتعلم و نعلم فی المدارس الابتدائیة و الثانویة نصوصا تکسب الطالب مناعة اخلاقیة،و ترتفع بسلوکه الی أفق انسانی هو من صمیم تراثه،الهینا عن ذلک بنماذج من النثرذ الحدیث و الشعر الحدیث،قد یکون لها بعض الطرافة،ولکنها بعیدة عن الهدف التربوی الأصیل الذی هو شد الطلاب الی المثل العلیا أو تقدیم التجارب الانسانیة الکلیة لهم،فی مثل هذه القوالب التی أطلقنا علیها،تزهیدا بها، شعر الحکمة."