ملخص الجهاز:
"الا أن بعض المفکرین رأوا أن ظاهرة العلم الحدیث انما تلتمس من العلم ذاته،اذ لا یمکن عزل ذلک التطور العلمی فی عصر النهضة عن التراث العلمی السابق لها فی العصر الوسیط،فالیه یرجع الفضل فی تقدیم قاعدة معرفیة و مناهج فی البحث و التفکیر أفاد منها مفکر و عصر النهضة،و لولا ذلک التراث المعرفی الذی خلفه مفکرو الیونان و فلاسفتهم من أمثال أرسطو و أفلاطون و جالینوس و أبولونیوس،و لولا جهود أعلام الحضارة العربیة الاسلامیة فی نقل هذا التراث و شرحه و تفنیده و اغنائه،و الاضافة علیه.
أثبت ابن الهیثم أن الضوء له وجود فی ذاته و انه یتحرک عبر الزمان،فوصول الضوء من الثقب الی الجسم المقابل لا یکون الا فی زمان و ان کان خفیا عن الحس، فللضوء حرکة و سرعة،و قد سبق بذلک(رومر)الذی استدل من مشاهداته الفلکیة فی القرن السابع عشر أن الفترة الزمنیة بین خسوفین لأحد أقمار «المشتری»لیست ثابتة،بل تتغیر تغیرا دوریا کما توصل العلماء بعد ذلک الی تحدید سرعة الضوء بمئتی ألف کیلو متر فی الثانیة.
ابن الهیثم العالم الریاضی: اعتمد ابن الهیثم علی مبدأی التحلیل و الترکیب فی دراساته عامة و فی نهجه الریاضی بصورة خاصة،کما اعتمد علی الحدس یقول: «عند هذه الحالة(أی التحلیل)یحتاج المحلل الی الحدس»و منهجه من هذه الناحیة قریب الشبه بمنهج(دیکارت)،و هو یتناول فی کتابه عن(التحلیل و الترکیب)مختلف المعارف الهندسیة المتوارثة،کما یتناول العدد و الهیئة و الموسیقا،علی أن الشیء الجدید الذی أضافه هو عنصر الحرکة الذی کان یفتقر الیه الفکر الیونانی الذی تناول المسائل فی أوضاع کانت فیها المعطیات ساکنة غیر متحرکة،یقول ابن الهیثم:«و قد بقی من بعد هذه الأقسام معنی الحرکة لم یذکره أحد من المتقدمین و لا وجدناه فی شیء من الکتب،و هو من المعانی التی یحتاج الیها فی صناعة التحلیل و یعظم الانتفاع بها فی استخراج المسائل»."