ملخص الجهاز:
"»(ص 14) «العنقاء فی الشعر العربی القدیم ظلت کنایة و کنایة أقرب الی النمط منها الی صورة تعکس انموذجا أعلی»(ص 18)«و إذا أردنا أن نفکر فی إطار البلاغة العربیة و مصطلحاتها هل یمکن أن نعتبر الاسطورة کنایة موسعة أو استعارة موسعة جریا علی التشبیه التمثیلی؟؟» و یرد سؤال«هل تحولت العنقاء الی فینیق أو أن الفینیق أستل أصلا من ریش العنقاء،و هو کما نعلم طائر جاء من بلاد العرب»(ص 19)«و هل للعرب نظام اسطوری کباقی الشعوب أم أنهم یختلفون عن سائر الحضارات و الشعوب بأنهم لا أساطیر لهم؟!واقعیون حسیون لا تصور لهم و لا خیال؟!»(ص 20) و ینفی الباحث ذلک..
»ثم یقول«تذکر فی هذه القصیدة لشکسبیر بقصیدة«النفس»لابن سینا»(ص 198)و قصیدة شکسبیر«التی نترجمها هنا لأول مرة تشهد-للفینیق-بدیل العنقاء العربیة بأصوله العربیة فی نص شعری من هذا الوزن»و شعرنا العربی الحدیث«لم یستعر الفینیق من أوروبا بل إنه وفد الیها من رمال الصحراء العربیة»(ص 199) یقتبس المؤلف فقرة من شعر تشوسر ثم یذکر اقوالا لشکسبیر علی الصفحة(200)قبل أن یورد ترجمة«الفینیق و طائر القمریة»مصدرة بکلمة محرر أعمال شکسبیر الکاملة-المجلد الثانی-لندن.
«و قد تکلم عن الفینیق بعد شکسبیر فی القرن السابع عشر کل من دریدان و ملتون»0 ص 206)«و تستمر نسبة الفینیق/العنقاء الی أرض العرب حتی فی النصوص الحدیثة»(ص 208) و تکون المساءلة:«من أین أتی الشکل الکامل للاسطورة فی عصر النهضة المنطوی علی ثنائیة الحیاة و الموت؟و من أین أضاف الاوربیون مفردتی الرماد و النار و الولادة عبرهما؟!» فی مامر من روایات«یسیطر العنصر الاسطوری علی موضوع الولادة، أما الموت فیحدث فی نص هیرودوت،و عند بلینی و فی نص اوفید،حیت یتم الفینیق دورة الخمسمائة سنة."