ملخص الجهاز:
"أما بالنسبة لظاهرة الموت:(التی تعتبر أصل الدیانات کلها و الموضوع الرئیسی لتأمل الفلسفة،و کانت أشد الخفایا رهبة و حتمیة لا یمکن الفرار منها،حولها تمحورت المیثولوجیات القدیمة،إضافة إلی محاور کبری مثل:الروح-الخلود-و عالم ما بعد الموت)فقد خلقت هذه الظاهرة وعی التمایز و التناقض فی الذهنیة الأسطوریة فی المشاعات القرویة البدائیة(و الزراعیة)و من ثم بلورت وجود تلک الفسحة بین التعبیر اللغوی البدائی و بین الواقع الموضوعی مما أکسبها أهمیة خاصة.
و هذه الإشکالیة تتأسس علی أرضیة العلاقة بین:اللغة و العالم،و مما یثیر الجدل فیها و هو الأساس الوجودی للمحمولات،بما یعنی من کیفیة ظهور،أو تبدی الأشیاء و ظواهرها و خصائصها المختلفة فی المنظومة اللغویة، و کیفیة تمکنها فی الزمان و المکان(بنیة تعکس بنیة)،و أهم وجوه الإشکالیة: -البحث فی علاقة الدلالة بالإحالة،أی فی علاقة الإسم بالمسمی، أی فی الجانب المرجعی الذی یناقش بالإجابة علی السؤال: -هل مضامین الأسطورة هی مما یمکن التثبت منه فی العالم الواقعی؟(ما مدی صحة التقریر فیها)؟ و هذا یعنی التثبت من مرجعیة لغتها فی میدان التجریب الملفوظی، أی المتعلق بآثار الإتصال اللغوی،مما یتضمن الإقرار بأن المعنی المفهومی لهذه اللغة،هو بالضرورة اصطلاحی و مألوف،و بالتالی منطقی!
کذلک تبدو بمثابة سرد طویل لأفعال آلهة،شخصیات نموذجیة،تنکشف بتمفصلاته«بنیة»لنوعیة «فعل»،تتحکم بها تلک الشخصیات،الأسطورة بذلک،تحیل أبطالها إلی فاعلین نوعیین أو کلت إلی کل منهم وظیفة محددة،أو وظائف مزدوجة، و فی مطلق الأحوال تتحکم«الوظیفة»فی أبطال الأساطیر و توجههم،و من جهة أخری،فإن وجود الدلالة الذاتیة للنص،یتبدی أیضا فی سلوکیة الإبلاغ داخل بنیة النص(فی حضوریة المتکلم)عبر العلاقة بین الجانبین الإبلاغی و الوصفی،أی تسجیل الوقائع و الأشیاء ثم التعبیر عن هذه الوقائع و الأشیاء فی قالب سردی،هو مستوی و سیط بین التاریخ و الشعر،(أنتجت دلالة الأسطورة العربیة بالاستغراق فی استعادة الأحداث و الوقائع-کما جری تصور وقوعها-أو بالتصاعد بها إلی حد امتلاک نظرة تأملیة)."