ملخص الجهاز:
"المیدان الثالث:هو درس الأسالیب البیانیة،الذی ربما اعتبره بعض الدارسین نوعا من الترف اللغوی؛لکننا لا نفهم ذلک و لا نتصوره؛فدور الکلمة أو الترکیب اللغوی لا ینبغی أن یقتصر علی مهمة شرح الفکرة و إیصالها إلی السامع؛و إنما ینبغی أن یتناول بجانب ذلک تأثیر هذه الکلمة أو ذلک الترکیب علی نفس السامع و حسه و عقله بحیث تستطیع الفکرة المشروحة أن تجد من السامع سندا مؤمنا بها وداعیا لها و مدافعا عنها؛و لا یتأتی ذلک إلا عن طریق الصور البیانیة و القوالب البلاغیة و الکلمات الموحیة و السبک الجید و الاستهلال البارع و الجودة فی الاختیار و المفاضلة فی مجال الأناقة و النبل بین المفردات و التعابیر و طرق الأداء؛و لو لا ذلک لغدت اللغة مجرد وسیلة لمجرد التفاهم بین الأفراد؛و هی غایة لا تستح ما یبذل من جهد و معاناة فی الدرس اللغوی.
و یذکر البحتری فی قصیدة مدح بها المتوکل: یا بانی المجد الذی قد کان قوض فانهدم فی ضوء هذه النصوص المتقدمة من القرآن و من النثر و من الشعر یمکن أن نستنتج: أولا-أن الترکیب-کان فعل- سائغ فی اللغة و موجود بکثرة فی نصوصها علی ألسنة أئمة بارزین فی المیدان اللغوی و متقدمین فی العصور التاریخیة؛و قد ورد هذا الترکیب فی صور مختلفة-کما أشرنا إلی ذلک منذ قلیل-و لکنها جمیعا تندرج تحت مبدإ واحد؛هو جواز التعبیر بالماضی بعد-کان-دون أن یسبق هذا الماضی بالحرف-قد-.
أما القرآن فنستطیع أن نؤکد أنه لم یستعمل هذ الترکیب أبدا؛و ذلک بعد الإحصائیة الدقیقة التی قمنا بها فی آیاته و راجعناها أکثر من مرة؛صحیح ورد الماضی مقرونا بـ-قد-مرة واحدة فی القرآن بعد فعل الکینونة؛غیر أن فعل الکینونة فی هذه المرة جاء بصیغة المضارع لا بصیغة الماضی؛و ذلک فی الآیة:و أن عسی أن یکون قد اقترب أجلهم(الأعراف 581) و قد کان هذا فی الواقع موضوع دهشة من جانبنا و فتح أمامنا آفاقا واسعة للتفکیر فی الأسالیب اللغویة التی حرص القرآن علی استعمالها،و الأسالیب اللغویة الأخری التی تحاشاها فی استعمالاته."